覓道詩

寒山自寒山，拾得自拾得。
凡愚豈見知，豐干卻相識。
見時不可見，覓時何處覓。
借問有何緣，向道無為力。
──唐．拾得大師

作者

寒山（約691～793），唐太宗貞觀時期的僧人。長期隱居台州始豐（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），人稱「寒山」，又稱「寒山子」、「貧子」。相傳寒山與國清寺的道友拾得為文殊、普賢菩薩化身，既是僧人，也是詩人，亦是菩薩，享年一百多歲，一生留下許多燴炙人口的詩句。有《寒山子詩集》流傳於世。

拾得，生卒年不詳，相傳他自小被遺棄山中，被天台山國清寺的豐干禪師發現，遂帶回寺中撫養，取名「拾得」。後人稱寒山、拾得為「和合二仙」，稱豐干、寒山、拾得為「天台三聖」或「國清三隱」。

賞析

寒山，住在天台山的寒巖中；拾得，是從路上拾獲的。平庸愚昧的人光從外表來看我們，哪裡能知道什麼呢？但豐干禪師卻一眼就能和我們相識相知。

明明在眼前的，卻無法看見；想要尋找，又不知往到哪裡去找？請問這是什麼因緣？什麼道理？我只能說，一切盡在道中，不是一般凡夫從有為法中所能認知馳求的。

相傳豐干禪師曾為台州刺史閭丘胤醫病，他問豐干：「天台山是否有賢能之士？」豐干說：「倒是有兩個，一個叫寒山，一個叫拾得，只不過一般人看見了也是不認識，認識了也是看不見；若是真的想看見他們，便不可用外貌來取人，才能真正的看見他們。」不久，閭丘胤帶著厚禮來到國清寺，寒山、拾得見了，喝斥說：「豐干饒舌！」從此相偕離去，隱身寒巖之中。

拾得與寒山的情感一向融洽，由拾得的一首詩作可見一斑：「從來是拾得，不是偶然稱。別無親眷屬，寒山是我兄。兩人心相似，誰能循俗情。若問年多少？黃河幾度清。」



莫存定見

文／星雲大師

吾人要有自己的主張，要有自己的定見，但是主張不能成為執著，定見不能成為愚痴。

吾人的定見、主張，都要隨時節因緣來論斷，不是一意孤行的執著。你認為不會有颱風，但颱風來了，你還要定見嗎？你執意某人當選，但開票以後落選了，你還要執著嗎？

諸佛菩薩他們度眾生有沒有主張，有沒有定見？當然有主張，當然有定見。但是諸佛菩薩的主張、定見，是從觀因緣、觀三世、觀十方、觀眾生的種種性、種種心，然後才說出他的主張，說出他的定見，你能嗎？

所以，吾人對世間的一切事、一切人，可以用世間的常理來認定，但有時常理也並不究竟，還需要從多方面去探究，才能得到一個真理。

科學家發明創造一個產品，他也要一次試驗、二次試驗，甚至幾十次的試驗；一切企業家要制訂一個方案，也要一次會議、二次會議，經過多次會議才能確定方案。政治家對於施政、財經等問題，雖有目標，雖有方案，但也要不斷的探討，不斷的修改，而後才能施行。

地方上發起興建一座橋梁，有人提議向一位大富人家勸募。當中有個村民說：那一個富翁為人慳吝不捨，過去多少次請他樂捐行善，他都不肯，實在是一個為富不仁的小人。另一人說：人總會改變的，過去要他鋪路、鑿井，或者他沒有興趣，現在造橋，意義不一樣，也許他肯共襄盛舉，我們不妨試試。大家聽後仍然不表樂觀，這人只有自告奮勇的說：我去試一試就知道了。當富翁聽完造橋對地方的重要後，欣然同意，答應獨力負起所有的費用。

所以，我們不應把一個人看成定型，好的不一定真好，壞的也不一定真壞，在無限時空中，因緣都會變化的。吾人有主張、有定見還可，但千萬不能有成見。聽得見多方聲音的君主，可以成為明君；聽不見他人意見的人，便成為獨裁的匹夫。

現在的民主政治，從里民大會到鄉民代表會、縣議會、立法院、國務會議，要經過多少層次的會議商討，要以眾意為見。眾意者，即因緣也，把各種的因緣會合在一起，所謂有民意才能立足，有因緣才能契合真理。

因此，凡能隨時、隨地、隨人、隨理，最後能隨順因緣者，則諸事無有不成也。

──摘自《迷悟之間》第六冊 p.303