另一方面，不喜歡以惡修止觀者，佛陀則教以種種善法而修止觀，因此佛陀同時教導兩種觀法。例如時局多難，不得不關心政治動向，無法修善時，只能以惡來修止觀。若有修善的環境，則不應背善修惡，否則即是違反佛說，破壞佛法，可說是失佛威光，誤導眾生的大惡人。

隨自意三昧雖然認為不管任何方法都通向菩提，但又強調觀察惡來成就佛道的困難度很高；觀察善而追求菩提才合乎自然。若棄善不顧，而一心向惡，則須跨越無數障礙才能窮究佛道。

但現實中的眾生，光是通過物質上的險道，就已萬分困難，何況行惡而想通往正道，更屬妄想。故宜依戒律修身，斷惡向善，才是通往佛道的自然方法。

接著針對易於偏向極端者的心理構造，而說明四種三昧的特徵。若檢點人們的惡行，可發現在現象界中，充滿了偏邪的惡行。

雖然教他們貪欲心與開悟相連結，但卻不能襲擊一切女性，也不能因為瞋心與開悟相連結而傷害一切男性。實際上一般人積極地追求細滑的皮膚接觸，而討厭打拍、苦澀的皮膚接觸。

若喜好其中一方，而排斥相反的另一方，可說是偏於一邊的判斷或行動。一般人常具有這種習性，猶如全黑的漆，無法展現本具的智慧。因此對於這種不徹底的人，因為常坐、常行、半行半坐三昧的方法較為困難，必須勸修。

隨自意三昧既無嚴格的要求，又容許以惡來修觀，因此較為容易，不需勸修。就因容許觀察惡行，更須切忌沈淪於惡行而無法自拔。

有人問：四種三昧一一加以修行實屬煩瑣，為何不直接行「中道正觀」，實踐就能圓滿地展開、成就菩提？故提出四種三昧不得不修的理由。

此因一種修行方法，無法應付多種的煩惱。光是一個人就有無量的內在煩惱，故所用的對治方法亦無量，何況，欲引導的眾生也是無量無邊？因為只用一種方法，無法對付所有的煩惱，所以才整理成四種三昧，使眾生能排除障礙、完成菩提。（待續）