文／記者陳瑋全專題報導

慧峰法師在南非讀佛學院時與大師結緣，他記得國際佛光會世界會員大會到南華寺舉辦時，和同學一起去見大師，大師特別看了看慧峰法師，讓他發現大師不只是看臉認人，也看進人的內心。

慧峰法師表示，這是大師最特別之處，許多成就也由此而出，大師對人常常憑幾句話，就能了解很深、看得很深，這是有智慧才做得到的。

觀照內心世界

體會因果

慧峰法師佛學院畢業後，逢大師到中國大陸弘法，慧峰法師擔任大師的侍者，兩個多月裡天天待在大師身邊，看到大師的種種，舉凡生活、待人接物、策畫能力、時間管理與發心等，大師每天都很忙，還忙得有價值，令法師反思頗多。

「學佛的不同階段都有很多的體悟，佛教常說注意因果，什麼樣的行為就得到什麼樣的結果，每天都有不同感受。出家、受大戒或禪修，也都可以看到自己的心，收攝雜亂的心，將心的潛能開發。」慧峰法師如此表示。

目前在佛光大學大學部開設基礎佛教概念等課程的慧峰法師，在課堂上講授佛教的世界觀、倫理道德觀，深入談四聖諦、戒定慧等。

法師笑說，這些並不是一種抽象形而上的概念，都是談我們的人生，與其說教學，不如說是一種輔導。例如佛教談的苦諦並非全是痛苦，更能理解成一種不滿足，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等都是。

尋找歷史脈絡

撰寫通論

慧峰法師的研究大都與文獻結構、思想結構有關，以學術思想和方法論的角度前進。

這個方法在希臘文獻研究或《聖經》研究已使用幾十年，但佛教幾乎沒運用過，他現在開始一些個案研究，希望未來集結出佛教文獻與思想結構的通論。

一般對佛教的看法，常說先有原始佛教，慢慢形成部派佛教，然後演變到大乘佛教等，而大乘佛教反對部派、小乘佛教等。

然而其中有幾個問題值得深入思考：一是文獻如何成立？後期大乘所傳入的思想和文獻，沒有部派佛教自己的立場。二、印度佛教經論傳入中國時，愈後期的解釋愈完備，而前期文獻無法解釋後期，所以漢傳佛教接受大乘佛教後期的思想。三、宋代以後，中國經過儒道佛交互影響，其中又歷經明清時代漢傳佛教衰微，因此形成本土化的佛教，已是無可避免。

二十世紀後，許多歐美的學者是透過日本學者學習漢傳佛教，但日本的宗派思想濃厚，解釋又有落差，西方學者很難真正深入漢傳佛教，也常誤解中國佛教的情況。

慧峰法師認為，宗教傳承的發展，其實都是一種理解，人間佛教的成立亦是如此，藉由不同思想體系重新認識現代的佛教，讓我們看得更廣、更遠，佛教必定走入一個嶄新的時代。（下）

慧峰法師

紐西蘭籍，畢業於奧克蘭大學工程系、佛光山南非佛學院，香港大學佛教研究碩士、博士，曾任佛光山鑒真圖書館工程組組長、都市佛學院教師、香港大學佛教文化文憑及高等文憑中心教師、佛光山香港佛學院教師。

現任佛光大學佛教學系助理教授、佛光山寺副住持，專長般若經系、初期大乘、印度佛教、佛教詮釋與翻譯等。