文／記者陳瑋全專題報導 圖／張桂菊提供

中國大陸廣州中山大學哲學系教授龔雋，一九九○年代初期就讀博士班時，佛光山委託賴永海教授主編《中國佛教白話精典寶藏》，龔雋在指導教授蕭蓵父的引領下，一起參與《大乘起信論》的編校工作，開啟他投入佛教思想研究。

從《大乘起信論》這部佛教典籍的注疏入門，龔雋深入下去後發現《起信論》對中國佛教思想的影響很大，《起信論》的佛性思想是漢傳佛教的主流思想，甚至宋明以後的哲學也深受影響，因此他的博士論文就以此為題，寫出《大乘起信論與佛學中國化》。

從此之後他在佛教的研究，就順著中國佛教思想方向一路拓展。這說來是偶然也是機緣成熟，近代中國佛教復興的重要學者楊文會，最初接觸佛教也是從《大乘起信論》入門，龔雋如此表示。

龔雋一直深思，從西方傳來的近代學術史研究方法，如何適用於中國佛教思想史的研究，佛教經典的真實性能否單一以近代考據或線性思惟方式去抉擇？

西方從啟蒙時代以來的科學方法，也一直在接受新的挑戰與限制。佛教經典的考訂，在專業的背後，仍有許多值得省思的問題。

研究艱苦

身心相應體會

在龔雋求學的年代，佛教研究只能依附在歷史或哲學門下，學術剛從文革後的破壞中恢復過來，佛學的研究條件相當艱苦，資料難以取得。他在武漢大學念書時，要看《大正藏》、《續藏》，必須坐在圖書館的古籍部特藏室才能看到，而且不能影印、翻拍，只能手寫抄錄。當時閱讀文獻常遇到收錄不齊的狀況，能夠引用的相關二手資料也很少，海外的資料更是難以取得。

一九九七年第一次來台灣參訪，曾受邀到台大楊惠南教授家做客，印象特別深的是楊老師家中豐富的藏書，學者能夠擁有一套《大正藏》、《續藏》等大部頭書籍，讓龔雋心羨不已。對於學習哲學和從事佛學的研究，龔雋是有心性上的考慮，他早期做研究是偏向哲學和義理，從事佛教研究雖然條件艱苦，現在回憶起來，通過研究古德的義理或注釋，對於他身心、生命也都有一些相應體會。

龔雋認真考究了近代許多中國學人對佛教研究中的這種緊張關係。如他對近代佛學研究大家，支那內學院歐陽竟無的研讀後發現，許多學人最初研究佛學，是為解決生命問題，後來隨著研究深入，往往又陷入繁複的知識海，成為專業的學者，而與心性修練之間發生某些緊張，這是近代以來學者們必然會面臨的課題。

經典、生活

淬煉豐富內涵

龔雋提出，對於一個近代學者來說，保有這種緊張關係也有個好處，讓人在專業研究的同時，也會關注到經典的思想核心和價值的意義，而不會完全流於文獻、歷史與語言的考究。這些緊張與拉扯，藉由不斷的滾動、磨合，從而產出更豐富的內涵。知識與價值需要某種平衡，現代學術研究無法直接解決生命的問題，但是佛教思想史的研究背後不能夠完全漠視生命價值的意義。

現在的佛學研究，特別是漢傳佛教，龔雋主張在會通與超勝中來開展。畢竟，生活在這樣一個傳統當中，漢傳佛教的語言是用自己的母語，對於自己經典、思想的研究及歷史的理解，自然別有一番深刻的體會，如何將這些體會開發出來，是漢語佛教學者共同努力的目標。（上）

學林

菩提路

龔雋教授

江西南昌人， 武漢大學圖書學系畢業、華東師範大學哲學系碩士、武漢大學哲學博士。

曾任華南師範大學哲學研究所講師、副教授、教授、所長，現任中山大學哲學系所教授，專長為中國佛教思想史及中國哲學史等。