文／曹郁美

通常喜愛佛教教義者習慣拿《華嚴經》與《法華經》做比較，主要是二者皆說「如何通向成佛之道？」前者說「一乘之道」，後者說「三乘會歸一乘之道」，看似相近，又大不相同。

所謂「一乘」係指「佛乘」，是說「成佛」乃通向終點的唯一途徑，為《華嚴經》的終極目標。這當然也是《法華經》的奧旨，但本經更開方便門，接引所有三乘人（聲聞、緣覺、菩薩）同歸一乘，是二經相異處。

清代的華嚴大師續法和尚就在《賢首五教儀》卷四中以「五差異」分析二經之不同，以「同教」代表三乘教如《法華經》，「別教」代表一乘教如《華嚴經》，如是說：

一、開顯、直顯異。

同教為「開顯」：開前三乘之權，顯今一乘之實。別教則「直顯」：顯一乘根本實義，無有昔權可對說。權，指的是方便法門。實，指的是一乘究竟實相。

二、會歸、流出異。

同教是「會歸」：三乘咸會一乘，如眾流歸於大海。別教則「流出」：如同大海流出眾多河川，大海實是眾川之「源」。

三、廢立、普容異。

同教是「廢立」：廢昔轉照二三（指二乘、三乘）之麤（同粗）味、成立還照純一之妙味，猶百川水入海皆鹹。別教乃「普容」：任何一滴水皆具百川味，意指一切諸法皆悉流入毘盧遮那智藏大海。

四、圓融、無盡異。

同教明「圓融」：無常即常、無我即我，三一（三乘與一乘）同源、權實不二。別教明「無盡」：一一事義各各攝入十十法門、重重主伴。

五、性具、性起異。

同教顯「性具」：謂一切諸法即是性中本具、非由外來。別教顯「性起」：謂一切諸法全是性之所起，法界性外更無別法，故得塵塵交徹、剎剎融通。

以上是續法和尚所說同教與別教的「五異」，由字裡行間可得知，續法和尚是站在本宗立場，暗示「別教」（即《華嚴經》）較優越、崇高，若站在天台宗立場可就不是這樣了。

天台宗認為「別教」未照顧到位階較低的眾生（如三乘甚至人道者），是不夠圓滿的。唯「同教」（即《法華經》）才是普及一切，十界互具。