文／陳劍鍠

星雲大師試圖把傳統佛教之八宗納入「人間佛教」，予以整合、同化，使之歸納於「人間佛教」思想範域下。他強調「人間佛教」沒有宗派之分，不為任何宗派所屬，凸顯「人間佛教」的絕對性與高超性；在層次上，佛陀教示的對象是人，指導人們將修行落實於日常生活上，以創造美滿的生活、幸福的家庭。

足見「人間佛教」的價值在於「實用性」，它是專對「人類」而施設的救度之門，此與「對鬼神傳教」、「對畜生、地獄說法」，不可同日而語。這可看出在批駁的同時，亦為「人間佛教」勾勒出特有的模式。然而，須繼續陳述的是，雖然宗派或學派的演變觀念是後來才有，跟佛陀的教化方式及型態不同，但星雲大師提倡「人間佛教」並未攻擊中國傳統佛教之八個宗派，他提出「人間佛教沒有宗派」性格的同時，並依其早年在大陸參學經驗，如於棲霞或焦山每年打七都是「禪淨共修」，來台後主持百次以上的禪七也都是「禪淨共修」，參與的信徒每次不下千人，禪悅法喜，歡喜踴躍，因而主張「解在一切佛法，行在禪淨共修」，並「認定未來推動『人間佛教』，當以實踐『禪淨共修』為要務。」

嗣後更擴大為「八宗兼弘」，使佛光山成為「八宗兼弘的道場，是七眾共修的叢林」，足見大師釐定中國佛教演化的六個階段，不但令人對「人間佛教」的內涵有所啟發，他兼融各宗及儒、道的內外諸學，以及從傳統佛教汲取佛教傳統的養料，以資「人間佛教」的理念更加宏綽。

更進一層而言，星雲大師未與傳統佛教作出絕對隔離，他提出的「佛光淨土」理念，即融攝傳統佛教所弘傳的各種淨土精華而成。因而，可以這麼說，「隔離」將喪失佛教的度眾功能，中國佛教徒深層的情感需求就此斵喪殆盡。相對的，「隔離」即悖離「人間佛教」的人間性格，大師說：「人間最重要的，就是讓現在的生活過得更好，捨棄人間的生活，那裡還有佛道可求呢？」

職是，以人為中心的教旨正是人間佛教性格的體現，佛教的人間性是以回歸佛陀教說為本，依據星雲大師的體認，「佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間，他的一生，正是人間佛教性格的體現。」

再者「佛陀說法四十九年，講經三百餘會，既不是對神仙、鬼怪說的，也不是對地獄、畜生說的，主要還是以人為對象，所說的佛法，無不充滿了人間佛教的性格。」尤有進者，「佛陀修行在人間，成道在人間，說法在人間，入滅也在人間，可說是『人間比丘』的典範。」因而，依此事證，可以確詁「佛陀，道道地地的是人間佛陀；佛教，道道地地的是人間佛教」。

（摘自《無上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間淨土的周邊關係》，香海文化出版）

作者簡介

陳劍鍠

香港大學中文系哲學博士，現任國立屏東大學中文系教授；2015~2016年於香港中文大學擔任客座教授。主要研究領域為中國淨土思想及宋明學術思想，著有《佛學經典100句：淨土三部經》、《佛教經典100句：淨土三部經》、《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》、《淨土或問．導讀》、《圓通證道：印光的淨土啟化》，以及學術論文四十餘篇。