非行非坐三昧，已說明從心念的未念、欲念、念、念已等四相分別心之生起，及根據六受而觀察四運心。「根據六受而觀察四運心」已說明六受，接著是觀察四運心。

了解心的生滅不斷，亦無停止的地方，總是持續著「苦、樂、不苦不樂」三種感情而不得自在。滅則無此三受，滅則不離還滅的因果，此為二乘的態度。

至此為止所觀察的四運心，也就是與對象有關的心識作用的四種觀點，都是廣為眾生所認同，而且絕非正確的看法。其原因在於心識作用的對象，以及相關的感覺作用、乃至意識作用，都被視為實有的。

因此起慈悲心，行六度，才能克服無量劫以來頑固、持續的執著的心。以慈悲心為支柱的六度，其構造為何呢？如剛才所說，不管是對象、感受作用、認識器官等等，一切皆空、不可得為其內容。通過四運心的觀察，而了解一切皆空，即是菩薩的境界。

四運心還有更深一層的觀法。若觀四運心與虛空相等，雖與菩薩的觀法無異，但這是從佛的立場來觀，故與前面有別，並非通教的菩薩，而是通教佛的四運心。

　與前面相比，對於空的體會更加徹底，從而能得到開悟的四種美德（常、樂、我、淨）。亦即得知空的真實相時，空是不變的，所以相關的美德是「常」的；知道空即能不受三界內的苦，故能得「樂」；從此不再造流轉六道的業，故能達到絕對不動的境界，此即「我」；從此不再被煩惱染污，所以是清「淨」的。

但觀察四運心而得知即空，並非此觀法的全部內容。一方面雖然見到空，另一方面卻又能見到種種四運心的相狀（十界），此即別教的內容。最後是四運心的究極形態，亦即等觀空、有兩邊。更詳細的說，因緣所成立的一切法並非有，亦非有，而是亦空亦有。正確地表示，即是空、有（假）、中三諦三者兼備。觀四運心時，得知一切諸法皆空、假、中，即能得到佛的知見。此方法亦適用於觀察聲、香、味、觸、法等五境相關的感受作用的內在構造。

綜合上述，是依據六受來說明六波羅蜜，從而教導非行非坐三昧的內在態度。亦即非行非坐三昧（也就是六波羅蜜）是一一根據六受來分解、觀察四運心，從而得知一切無非是三諦。（待續）