非行非坐三昧，基於善的方面，在「四運心及方法」中，就「念已」來說，例如一個工作作完的人，在工作作完的那一瞬間，工作並不是歸零。同樣的，心的作用結束時，作用本身雖然無法再看到，卻不是無。因此所應觀察的相，就像工作剛結束的人一樣，還有殘餘的相可觀察，故「念已」也有應被觀察的相。

《大智度論》：「諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦非常，罪福亦不失。」這種講法與剛才所說相同，亦即心的四相是可以觀察的，故不能把它當作是「無」。

因此對於心念所起的種種善惡，皆不可執著。只是用自在的智慧，從四相的觀點來善加觀察心念，此即非行非坐三昧的方法之一。

2.根據六受而觀察四運心

此處以善行為中心，而說明非行非坐三昧的內在構造。善行雖有多種，此處僅以六波羅蜜來作說明，並就「六受」與「六作」來解釋何種形態，才值得被稱為六波羅蜜。其中「六受」以眼根為例，「六度」以布施波羅蜜為例，由於基本構圖很明確，所以其餘可以類推，不再重複。

眼根以物質作為對象來知覺時，眼的動作可以分為「未見、欲見、見、見已」四運心。四運心是無形的，同時也不是不可見的。一言以蔽之，即是不可得、無自性空的。能夠知覺對象的心，也絕對不是自己本身就能存在的，故也是空性的。觀察「眼識」與「所見的對象」，也不是單一實體的存在。

再就六識當中的意識來看，意識以「法」為對境而作用，故有「未緣、欲緣、緣、緣已」四運心。但觀察這四運心時，不管那一個都沒有實體，都是不可得。再看認識「法」的心，以及作為對境的「法」，兩者也都是空。以此類推，觀察六受的每一受無不是空性。

雖然如此，針對對象而作用的六種感受作用（六受），在現實中卻有種種態度，整理起來，從地獄至佛，可分為十種態度。

　首先眼識看到對象後，就完全地執著，並且破壞了所受持的戒，此即導向地獄的態度。其次雖然執著現實的對象，卻裝作不是，此即餓鬼道的態度。其次不只執著對象，也執著自己，此即畜生的境界。與他人相競爭，並常以己為勝，此為阿修羅的境界。其次是自身具備了仁等五常、或五戒、十善等態度，此即人間、天界的領域。（待續）