文／曹郁美

所謂「依德立名」是指菩薩的名號皆與他的功德、願力有關，例如「觀音」尋聲救苦，「普賢」則是普遍、賢吉意。至於常啼菩薩（因眾生而悲泣）、常喜菩薩（時時發歡喜心）、不捨擔菩薩（負擔救度眾生重任而不停歇），讓人一望即知其意涵。故知佛菩薩的名號不只是稱呼與頭銜而已，它還有令人崇信、起敬的作用。

八十卷本《華嚴經》之結構共有七處九會，每一會都有會主（即主要人物、說法者），分別是：普賢菩薩、文殊菩薩、法慧菩薩、功德林菩薩、金剛幢菩薩、金剛藏菩薩、如來、普賢菩薩、如來。九會之中有七會的主角是菩薩，二會是如來，可見前者角色的吃重。

以第十六卷〈須彌頂上偈讚品〉為例，本會會主是法會菩薩，他先出場讚歎佛：「佛放淨光明，普見世導師，須彌山王頂，妙勝殿中住……」接著其他菩薩也接棒似的一一對佛發出稱仰讚歎的偈頌。這些菩薩的名號是：一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。為什麼他們的名號都有個「慧」字？用現代語來說，他們是同一家族嗎？是「物以類聚」嗎？

另外在卷二十三也有同樣情形，本會會主是金剛幢菩薩，其餘菩薩是堅固幢、勇猛幢、光明幢、智幢、寶幢、精進幢、離垢幢、星宿幢、法幢。讀者是否注意到他們都有個「幢」字？這是為何？

通常父母親為新生兒命名或創業者為品牌命名，難免注入自己的期許與喜好。佛菩薩卻不然，觀音菩薩不會自己命名「觀音」，藥師如來也不會自稱「藥師」，這些名號都是眾生感戴之結果。若以佛教義理來說，名稱與符號是「假名施設」，屬方便法、世俗之必要，若是缺少了它，人我皆不方便。

上述《華嚴經》中以「慧」為名、以「幢」為名的菩薩，他們聚合在一起結集成莫大的力量，感召眾生前來參與華嚴盛宴，應是我們閱讀本經，思維菩薩「依德立名」應有的體認。