文／曹郁美

所謂「住」，是安住義。菩薩修行之過程，分為五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬於「住位」。

〈十住品〉出現在八十卷本（古德說「唐經」）的卷十六、六十卷本（古德說「晉經」）的卷八；另外，後秦的鳩摩羅什譯有四卷的《十住經》，它與〈十住品〉無關，反而是《華嚴經．十地品》的別譯本。

為何住、地不分？

《十住毘婆沙論》卷一記載：「地者，菩薩善根階級住處」。「地」意為住處，故「十地」又譯作「十住」，二字在古代是相通的。

《華嚴經》的十地指的是：

一、初發心住。是說初發心菩薩聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。

二、治地住。此時菩薩宜發十種心：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。

以「同己心」來說，每個人難免有我執，以個我之心觀照別人，不失為消弭歧見的方法。

三、修行住。此時菩薩以十種行觀一切法：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作……此十法幾乎是《阿含經》中所揭示的苦、空、無常、非我的基本律則。

四、生貴住。是指菩薩將生於佛家入如來種，甚為尊貴，故名。

五、方便具足住。是指菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，具足方便法門。

六、正心住。是指菩薩遇任何讚佛、毀佛之境界，都能端正其心，不為所動。

七、不退住。是指菩薩無論聞有佛、無佛，聞有法、無法，皆能心不退轉。

八、童真住。是指菩薩遇任何磨難皆能保持初心，彷彿童真一般。

九、法王子住。自初發心住至第四之生貴住，稱為「入聖胎」；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為「長養聖胎」；而此第九法王子住則猶如菩薩出胎，紹隆佛位，故名。

十、灌頂住，是說菩薩既然為佛子，能行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受灌頂。

以上從「一」至「十」的述釋，