修大行的第四項「非行非坐三昧」。首先說明其成立的二種原因：

其一是為了囊括不屬於行、坐、半行半坐三種三昧的行法，而在形式上必須成立第四種三昧。

其二是從行的實質面來看，認為行、坐以外的其他行為，也能與修行相連繫，而成立第四種三昧。

就特徵而言，前三種三昧，皆以人們行為的形式（走路、坐）為基礎，而此處則包括行、坐以外的其他形式，例如住、臥、言語、作務。

南岳慧思所說的隨自意三昧，是就「意念生起」時而修的三昧，與此處的非行非坐三昧是相同的。《大品般若經》裡的「覺意三昧」亦是清楚地覺知意念趣向的三昧，故三者名稱雖異，內容卻同。

今就覺意三昧來作說明：「覺」是有如光的照射一般，能清楚地照見諸物；「意」是了解心的每一個動作；「三昧」是置心一處，觀察自心。合起來就是「止住散亂的心，正確地觀察心的每一個動作，而清楚地把握其真實相」的修行。觀照心的動作時，發現心念的轉動原因，或最後停留的內容，乃至來處、去處皆不可得，即是正確的看法。

一般常把「心」分為：「觀察心的動作，覺知一切對象」稱為「心」；「加以思量考慮」稱為「意」；「了知個別對象」稱為「識」。正確的看法應該是從心念的動作來看，雖可分類為心、意、識三種，但彼此並非毫無關係，雖一而三，雖三而一。

更詳細的說，心是非有、非無，因此非常、非斷。此為覺意三昧的基本態度，也通於隨自意三昧與非行非坐三昧。因此非行非坐三昧，正如覺意三昧一樣，是觀察心的趣向而超越「斷、常、有、無」見的修行。

現在就約諸經、約諸善、約諸惡、約諸無記等四項，依次說明「非行非坐三昧」的內容：第一項約諸經以下從各種經典內容，來介紹覺意三昧的行法：

　1.方法

此三昧的行法之一，是根據《請觀音經》而來。但此處所謂的「請觀音」，並非根據智者大師構想「觀音懺法」時所考慮的《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》（簡稱《請觀音經》），而是依照他著述的《請觀世音懺法》（收於《國清百錄》中）。也就是灌頂在整理《摩訶止觀》時，參照《請觀世音懺法》的內容來整理此處的行法。

（待續）