常坐三昧已說明身業與口業的修持，今再介紹意業的部分：

3.意論止觀

靜坐時心念的把握方法，是常坐三昧的問題所在。當惡念已經去除、種種亂想也都捨離、心中種種物象也不再浮起時，只管一心等觀一切法的根源，也就是其真實相。繫心於此（止），以平等心觀察法界（觀），使心與法界成為一體，是其重點。

以下敘述法界，也就是正念的內容。一切我們眾生的現象世界都沒有超出佛陀的教法，亦即任何一樣事物皆是真實相。如此一來，「這是過去、那是未來、何處是界限以外、何處是物與物的邊際」、或者「所知若無、所說亦無」等等主張都不能成立。因此有或無之類，偏於任何極端的主張都要遠離。

所謂「住於無所住處」，即是滅去一切事物，置身於真實的境地。這種處身態度與諸佛所住之處是相同的。從而以遠離極端、偏向，住於無所住的態度，來繫心法界，即為正念的內容。

聽聞如此甚深的教法，不應驚怖、疑惑。滅除一切極端的真實境界，可稱為菩提、不思議境界、般若、不生不滅等。觀察現象世界的任何事相，無一不是真實。若能滅除一切極端、正觀一切平等的真實相，即同於觀察如來的十號。

所謂的「觀如來」，具體的說即是觀察一切事物的平等相，任何偏見皆無法成立。如此說法，則尚未說明的要點也都不言而喻。「見到如來，得證佛果」皆不成立，而且所觀的智慧也無法獨自成立。一切皆無形、無相，而且無聞無見無知亦無證。了知「一切都是無相、平等」，才是觀佛的應有態度，從而也是坐中的正念內容。

觀眾生相，也是坐中正念的內容之一。觀察眾生相同於諸佛相，即是正觀。但兩者為何相同呢？事實上這兩者在根本上，也就是理上是相同的。眾生若無應捨棄的凡夫法，佛陀也無應取著的聖法，兩者皆無單一不變的定義。既然如此，一切事物都不是固定的、或有限定的形相，亦即所謂的「無相」，此即正觀眾生相。

觀煩惱也是坐中正念的內容，其方法與觀佛、觀眾生相同。仔細觀察煩惱的話，可發現煩惱也沒有本性。例如觀察五逆罪，其實就是菩提，兩者並非相互抵觸，各自具有固定的形相。審視煩惱時，並未立刻顯現出應該被執著的實體，得知此點即為正觀。再者，以煩惱為對象，窮究其應有的相狀，也是坐中的正念之一。

此段主題在廣述常坐三昧的種種功德，促使行者精進不懈地修行。（待續）