《瑜伽師地論》卷八十九云：

「於諸善品，不樂勤修；於諸惡法，心無防護；故名放逸。」

《俱舍論》卷四也說：

「放逸，不修諸善，是修諸善所對治法。」

一個循規蹈矩、小心謹慎，兢兢業業於學業、事業、道業的人，決不可能放縱身心去做五欲塵勞的奴隸，而一個人「放逸」與否，視其工作態度，即可得知。如果在上班中，頻頻舉手看錶，等待下班時間趕快到來的人，是個放逸者；如果一個人，埋首苦幹，完全不看時鐘，待工作告一段落，才發現已經過了下班時間，是精進者。

古時山西有一富人伍員外，家產富饒，生活奢侈。他模仿宮殿，建築華廈；用翠柏為梁，紅粉為壁，文石為牆。且在廳堂中掘一水塘，上蓋水晶磚，池中養著金魚、綠藻，透明可見，客人坐在屋中，如居住水上一般，清涼無比。另置有七寶牙床、遊仙枕、鳳翔扇、龍髯拂；以及周朝的鐘、商代的鼎，歷代各國的珍品稀物，無不廣為收集。每餐飲食，都用金盤玉杯，由侍婢穿著錦繡綢緞，分立兩旁，雙手捧錦盒饌食，任其挑選，中意時，即由侍婢跪著呈上，任他取食。

每晚必備酒席宴客，點上蠟燭萬條，照耀得內外通明，如同白晝，歌舞達旦，終宵不止。待其倦累時，又要侍婢在窗外彈奏清音妙曲，直到伍員外睡熟後才可停止，當他一醒，又得再彈奏。

又養了一批戲班，每天演戲，伍員外親自操鼓，凡和其鼓聲曲調之伶人即重賞，因此每天耗費千金，仍屬平常。

有智者規勸，如此奢華必遭天譴，他仍然我行我素、充耳不聞。諺云：「花無百日紅，人無千日好」，福盡禍至，樂極生悲。幾年後，伍員外得了疾病，每餐仍是山珍海味，但已無法下嚥，躺臥在床，呻吟不已，稍有一點聲響，就驚嚇得冷汗直流，六神無主。醫生也把不出脈相，無法下藥。四方打聽，重金禮聘之下，有一道士略懂歧黃之術，配了幾服自己所煉的丹藥給伍員外服用，一開始瀉了不少穢物，伍員外覺得稍感舒適，為使病情快好，就連續服用數帖丹藥，過沒幾天，身體日漸腫脹，遊方道士也不知去向，沒有人敢開藥；伍員外的身體一天一天地脹大，像個圓滾滾的氣球，只見他日夜哀嚎疼痛不已，聲如牛吼，不久終因全身腫裂、流血不止而亡。

這是縱欲、放逸過度的一個例子。

世間人往往好逸樂，在財色名食睡中打轉，迷失在錯誤的知見中，起惑、造業、受苦。若能捨離放逸之心，迷途知返，親近善知識，念念皆在法上，即能轉識成智、轉染汙成清淨。如此身心解脫，才是真正的自在。

《別譯雜阿含經．卷四》：

於諸善法中，不放逸最勝。

若當放逸者，賢聖所譏嫌；

若不放逸者，獲於天帝位。

於諸天中勝，於作無作中，

不放逸最勝。若不放逸者，

坐禪盡諸漏，逮得於勝果。

南傳佛教論典中說，「放逸」是以「心」的放縱五欲（色、聲、香、味、觸）為特相；以「念」的迷戀五塵境（財、色、名、食、睡）為現狀。

儒家也說：「業精於勤，荒於嬉。」也就是在警惕世人若縱情欲樂，則無法成就正業。