都說夢是現實生活在人的潛意識中的反映，每個人幾乎都會作夢。在一般人看來，夢是虛無飄渺的，它來無影、去無蹤，留給人的只是一場空。然而對有些人而言，夢卻成了「寶貴財富」，作夢能帶來意想不到的收穫。

奧地利作曲家莫札特是古典主義音樂的傑出大師，也是人類歷史上極為罕見的音樂天才。據說他有一個習慣，每晚臨睡前都要戴上眼鏡。有人問他：「你為什麼睡覺還要戴眼鏡呢？」他回答說：「我常在夢中想起一些樂曲的旋律，如不戴眼鏡，就什麼音符都看不清，醒來自然就忘得一乾二淨了。」

莫札特所言，看似無稽之談，其實很有科學道理。科學研究證明，夢境確實能給人帶來靈感，而許多優秀藝術家獨特的夢境，成了他們永不枯竭的創作靈感之源泉，使他們創作出一部部動人心弦的佳作。

德國著名的作曲家舒曼，便是一個具有夢幻色彩的人物，他常夢見舒伯特等許多過去的大作曲家站在他的床邊，向他指點出一些旋律。他的許多樂曲便是在睡夢中完成的；海頓也都曾利用夢境來完成其創作，此類事例不勝枚舉。

在中國，也有夢中作曲的先例，其中最著名的，要數唐代的帝王藝術家玄宗李隆基了。

傳說有一次，玄宗夢見有十多個綠衣仙女，架著彩雲從天空飄然來到他的面前，為他演奏樂曲。樂聲婉轉悠揚，響遏行雲，真乃神仙府第之音。奏畢，一位仙女對玄宗說：「這首曲子叫〈紫雲回〉，現在就傳授給陛下。」玄宗十分高興地接受了下來。

夢醒之後，玄宗猶覺餘音裊裊，立即披衣下床，按夢中所記用玉簫吹奏出來，這便產生了名曲〈紫雲回〉。

盛唐時期有一首最有名的樂曲叫〈霓裳羽衣曲〉，據說也是玄宗從夢幻中得來的。《唐逸史》記載說：天寶初年的一個中秋之夜，玄宗與道士羅公遠在宮中賞月，羅對玄宗說：「陛下願意跟臣一起到月宮遊玩嗎？」

羅公遠隨即折取一枝桂樹，向空中擲去，桂樹驟然化為一座綠色的長橋。羅公遠與玄宗一同登上長橋，行十數里後，眼前便出現了一座巍峨城闕，這就是月宮。他們步入宮中，見數百個著白色寬大羽衣的仙女翩翩起舞，舞曲曼妙，舞姿婀娜，看了令人如痴如醉。舞畢，玄宗詢問是什麼舞，仙女回答說叫〈霓裳羽衣曲〉。玄宗將這舞曲和舞姿默記在心，跟隨羅公遠仍沿著長橋返回宮中，那長橋和月宮轉瞬間便消失了。

第二天，玄宗根據自己的記憶，便創作出了著名的〈霓裳羽衣曲〉，並召集梨園伶官，指導他們根據樂曲編出舞蹈來……

除戲曲外，有些文學作品，也能從夢境中產生。蘇軾在《東坡志林》中曾談到他在夢中作〈祭春牛文〉的情景：

元豐六年十二日二十七日，天欲明，夢數吏人持紙一幅，其上題云：請〈祭春牛文〉。

予取筆疾書其上云：「三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之間，誰為喜慍？」

吏微笑曰：「此兩句復當有怒者。」旁一吏云：「不妨。此是喚醒他。」

如果說古人的夢境還或多或少帶些神話色彩的話，那麼當今一些藝術家的夢境就要真實得多，他們從中所獲得藝術成果也更為可信。

當代著名作家畢淑敏在其創作的科幻小說《花冠病毒》中，就對病毒作了非常精細的描述。書中所寫的「花冠病毒」，形態絢爛美麗，和它的凶殘本性形成強烈反差。而這一病毒形象，也來自她的夢境。她說：「我在夢中曾經很多次夢見病毒的樣子，於是我把夢境進行了記錄」，從而成就了她的這部力作。

既然夢中可以創作出藝術作品，是不是說藝術不需要現實生活？當然不是。因為夢境也是現實的反映，它跟作者的思想水平、藝術修養、生活積累等密切相關。

假如唐玄宗在樂、舞方面沒有很深的造詣；蘇軾不具備大文學家的功底；畢淑敏沒有專業的醫學知識，那麼他們就很難作出各自的「藝術之夢」， 當然更不會從夢中創作出藝術作品。因此，一個人要在創作上取得成績，不管通過何種途徑，最終都離不開現實生活。