佛心是佛心，但若執著這佛心，那已不是佛心了！這便是執著而來的遮蔽。話語指向對象，去除話語，回到存在本源！如如自在！真空妙有！
 
「佛心，非佛心，是之謂佛心。」
「流泉，非流泉，是之謂流泉。」
 
佛心何在，就在你那裡。沒說時已在了，說了還在，再說，竟然不在了。不因為別的，只因為你說了再說，就在這樣的展衍過程流失掉了！
 
話語是道理的彰顯處，但同時又是道理的遮蔽處！
 
彰顯的道理，未得實踐，它竟會生出一種遮蔽來。這遮蔽不是來自於道理本身，而是來自於衍申出來的話語，因這話語，起了執著，成了遮蔽！
 
佛心是佛心，但若執著這佛心，那已不是佛心了！這便是執著而來的遮蔽。正因如此，必須要有一「遮撥」的方法，說「佛心，非佛心」。就這「非」啟導了我們，讓我們去執除遮，還歸本源！

  話語指向對象，去除話語，回到存在本源！如如自在！真空妙有！
 
「身似菩提樹，心如明鏡台。」
 
神秀法師，這說得當然「的當」，但問題就在於「太的當」，「的當」地「執住」了！就此而不的當了！若到此境，儘管你「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，還是有病！
 
任你如何拂拭，任你如何時時，來之已去，去之又來，那塵埃總是塵埃，你惹了它，它也就惹了你。
 
「菩提本無樹，明鏡亦非台。」
 
幸得慧能法師勘破了此中蔽障，還得一片清楚明白！菩提只是個淨潔明白，那來個樹；明鏡更只是個當下，即寂即照，了無掛礙，何得個台呢？
 
「物」，話語的對象物不是物之本身，物之本身是個「真空」，是個「真空」方成其「妙有」。
 
放下了，沒有物累了，只是個「如」，塵埃何在！即如塵埃，已非塵埃矣！
 
「本來無一物，何處惹塵埃！」
 
五祖弘忍大師要徒眾對著神秀的詩偈柱香禮拜，依此修去！卻又召來神秀說你未見自本性，你對自家真實本性沒有體會。

「修」是「修」，「見」是「見」，「修」了不一定「見」，「見了」還得「起修」。

「修了」雖仍未見，但總利益眾生；利益眾生，亦不枉然。

「見了」還得起修，起修忍持，方是佛道。「見了」卻自放了，還是未見。
 
五祖弘忍就耽心這事，看了慧能的詩偈，既懷欣慰，還得讓人擦去！是啊！擦去了可好，正因擦去了，才是「本來無一物，何處惹塵哀！」
 
佛心何異眾生心，一念覺，這眾生心即是佛心！

即此佛心，一念不覺，亦成了眾生俗心！
 
聖俗之際，還此一念爾矣！
 
啟請佛心，妙生流泉！佛心如如，流泉涓涓！

（林安梧  丙戌之秋十月二日於台北元亨齋）