用一生的力氣

登高層樓

吁吁然

喘出

一聲嘆息



窮目千里

千里外

茫茫印著伊

回眸一笑的

足跡

——選自《台灣詩人群像——楊風》詩集，二○○七年五月，春暉出版社

※詩人

楊風（一九四三~）是佛學名家楊惠南先生的筆名，自一九七一年起即任教於台灣大學哲學系，並曾兼任文化、東海、東吳等大學教授，講授台灣佛教、三論宗哲學、天台宗哲學、中國禪宗史、印度哲學史、禪宗哲學、禪思與禪詩等課程。著作有《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《佛學的革命——六祖壇經》、《當代學人談佛教》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《印度哲學史》、《龍樹與中觀哲學》、《惠能》、《吉藏》、《雨夜禪歌：我讀六祖壇經》、《水月小札》、《天女散花》、《生活禪——心的經典》等佛學著作及同志學研究：《愛與信仰：台灣同志佛教徒之平權運動與深層生態學》。

初中時即開始習作現代詩，教職退休後重返文藝之境，設立「左手的繆思」、「詩國曲林」、「紫苑、薄雪、薊草香」及「文化CaDen'Za」等四個網站，張貼不同題材的詩文創作與論述，短短數年間產量甚為驚人。已出版詩集有《白櫻樹下》、《山上的孩子》《台灣詩人群像——楊風》、《花之隨想》、《詩語‧佛心》，深層生態學短文集《故鄉‧我們的土地‧我們的歌》，小說集《那年秋天》等。

楊風在其《台灣詩人群像——楊風》詩集前寫的〈楊風詩觀——苦難與簡樸〉一文裡自述，簡短、簡樸和隱約是他的重要詩觀，讀其詩可以進一步看出，其因一生教研禪宗，禪宗的「空」、「頓悟」、「本性」、「心」、「境」等對其詩觀的滲透融合，以致禪理、禪趣、禪機等處處浸透到其筆下，形成其詩作獨有的禪意與化境。此從上揭〈登高〉詩可見出其真章。

※品詩

第一節，「用一生的力氣／登高層樓／吁吁然／喘出／一聲嘆息」。傳統說「登高」是指登高山，「高層樓」是現代社會裡的產物，因此詩中的「登高層樓」、「吁吁然」，是和在現代社會裡自我生存的掙扎接軌。意含著一生在現代職場上努力攀登的歲月和辛苦歷程。佛教哲學最根本的觀念之一便是「苦空」。「苦」是指人生的存在就是痛苦，人一生下來，便是要受苦，而接著的生活生命是費心費力的追逐生存的空間甚至名利，結果是一場幻象虛「空」。

詩人就在其一生揮汗承擔疲憊下，「吁吁然」攀登到職業退休年齡、或事業成就的最後一層高層樓，終可停息腳程時，回首來時路，頓然悟覺一切都是空幻。「不免喘出／一聲嘆息」，此是詩人通過對自心的「返照」，而有了禪家的「頓悟」。

在漢傳佛教理論思想家釋僧肇法師看來，「空」非「空無」，而是「不真」，也就是「假有」。因此，既不能執於「有」，也不能執於「無」。而是「非有非無」。因此要破「法執」，也就是破除對客觀外界的執著，又要破「我執」，也就是破除對主體自身的執著。就只有破除對主客體兩方面內外一切的執著，把一切看空，把人生看成是空幻不實，如此始可消弭人生之苦。

第二節，「窮目千里／千里外／茫茫印著伊／回眸一笑的／足跡」。這時詩人的「自我」已分成了兩個，一個是早已被物化了的我，一個是禪化了的我。物化了的我登高「窮目千里，看到了禪化了的我（伊）走出已破除「我執」、「法執」，在茫茫千里之外，而且向物化了的我「返身諦視」，「回眸一笑」。在「回眸一笑」詩行之後，接著「足跡」這少至二個字的詩行，此一巧妙構築，招來了全詩的空靈神，「空靜」的禪詩意境由之漫開。

讀楊風的詩，不得不敬服其是現代禪詩的高手，不僅在現代事物中隨物應機、情景造會的禪思引人心遊，詩味也濃郁。?