神話學家王孝廉藉由世界各地風俗的考察，證實石頭為原始母神的意象，具有生殖和守護兒童的力量。因此，許多感生神話都與石頭有關，例如：《淮南子‧修務訓》和《史記‧六國年表》俱言：「禹生於石 」和「禹生於石紐」。

至於民間傳說的石頭娘守護兒童，則是將哭鬧不休或容易生病的孩子作為石頭公與石頭娘的契子，可保孩童平安長大。

石頭與女神／母神的關係，隱然形成一條緊致的線索。在中國感生神話系統中，亦有「啟母石」可具體說明，女性化為石頭而受人崇拜的淵遠流長事蹟。

崔融〈嵩高山啟母廟碑銘〉即指出：「臣謹按，啟母廟者，蓋夏后之母也。漢武帝遊嵩山，即訪姒開之石……當是時也，馮夷鳴鼓，女媧清歌。」則夏禹之妻涂山氏見到禹化為黑熊時，便將自身化為石頭。於後世漢武帝走訪嵩山時，更有水神馮夷以及煉石的女媧，前來為之鳴鼓清歌。

這個神話帶領著我們重新閱讀《石頭記》，進而體會石頭本身所體現的女性意象。小說第一回開宗明義地解釋了石頭的來源：

列位看官：你道此書從何而來？說起根由，雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。

原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。

誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

記錄女性行誼事蹟的石頭，本身所具有的陰性特質，實源自中國母系神話體系中的女神媧皇氏。她在男性神祇的一番水火鬥爭後，親手煉製了彌補父系大敘述（Grand Narrative）傳統中，處處被忽略和掩蓋了的微小缺憾與事實。曹雪芹以屬於女性的石頭，盡訴其一生滄桑流轉的經歷，其創作的本旨在於透過女性視野，書寫女人的愛與痛苦，也將她們與生俱來的異秉和許多不可告人的祕密和盤托出。

《石頭記》陰性書寫的內在潛力已在第一回中，悄然地發揮了它企圖向傳統文學慣例突圍的作用。而石頭出自女神親手鍛煉，其靈性的根源也就來自於女神，於是石頭本身的女性特質亦自昭然若揭。