喜怒哀樂，是人生心湖上的四大波濤，而以喜居首，最受重視，所謂「人逢喜事精神爽」，湧現在表態上的是喜氣洋洋、喜容可掬、喜色映人、喜笑顏開、喜不自禁、喜溢眉宇、喜出望外，這些都是喜態的表現。喜總是與快樂、歡愉、得意、欣然的情緒連接在一起，成為喜歡、喜樂、喜悅、喜愛、喜感，喜到最高點時，是喜極無言、喜極而泣、喜極相擁、喜而不寐、喜極而蹈的，正如杜牧詩吟：「喜極至無言，笑餘翻不悅」；蘇軾更詠：「羨君臨老得相逢，喜極無言淚如雨。」那種至情至性、發自內心的喜，是深沉、微妙、激動、興奮的反應，用文字不容易形容得很準確。

人生所逢的喜，有歡喜、欣喜、驚喜、暗喜、空喜、賀喜、乍喜、還有雙喜、四喜等等，其中「四喜」最特別，除了搓麻將中有東南西北「四喜和牌」之外，往昔每逢新人結婚典禮上，司儀要高喊四喜；「一喜天地作美、二喜兩府完美、三喜夫妻和美、四喜大家同禧！」還有文人雅士，謅了一首四喜詩云：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時。」這四喜是農夫、商人、青年、和士子之喜，更有騷客認為逢此四事，喜則喜矣，似乎不到「喜極」的程度，因而每句加上兩字，成為七言詩：「十年久旱逢甘雨，淪落他鄉遇故知；鰥寡洞房花燭夜，白首金榜題名時。」讀來似乎是有點加強喜感的味道。

在佛教中認為人生有五受，所謂憂受、喜受、苦受、樂受、捨受是也，據《三藏法教》的解釋，喜受謂：「心於順情之境，而受欣悅之喜，是名喜受。」另在《佛學大辭典》中則云：「喜受為意識之綱領，對於順境之境，分別為喜悅者。」可知凡人處在順境，心情舒暢，就是喜受。

我們平常形容喜態，用「喜洋洋」、「喜孜孜」，強調人在喜態時的神情，這兩句詞出自宋元，並非現代語言。宋范仲淹〈岳陽樓記〉中有：「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！」可見這句是出自范仲淹之手；至於「喜孜孜」則是源自元代戲曲家李行道的劇本《灰闌記》第一折：「每日價喜孜孜，一雙情意兩相投」；後來明代劇作家金白嶼的《混江龍》套曲中也用了：「喜孜孜輕颭石榴裙，顫巍巍嬌閃芙蓉帳。」從戲詞曲句中流傳下來，遂成了民間形容喜態的普通話了。

總之，喜洋洋、喜孜孜的喜態，能經常掛在臉上，流露出喜色和喜容，猶如《孟子、梁惠王》中所云：「舉欣欣然有喜色」，那便是「真正擺脫肉體束縛而獲得的一種幸福。」