所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中，唯說一乘，而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化；是故我等，說本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

「我等昔來，真是佛子」：我們這些二乘人，雖然在無量劫以前，受過佛陀的教化，已經種下大乘種子，所以我們本來就是真正的佛子，就好像那個窮子捨父逃逝一樣。「於此經中，唯說一乘」：在《法華經》中所說唯有一佛乘，更無餘乘的說法。「而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者」：在方等會、般若會時，佛陀「彈偏、斥小，歎大、褒圓」，訶罵二乘人是偏見、是沒有出息的人，就好像「焦芽敗種」一樣，只會執著住在小乘法上。「然佛實以大乘教化」：然而佛陀實實在在是因為大乘義理才說小乘法的。現在到法華會上，開方便顯真實，把過去權教的小乘法廢棄不要了，顯露出真實的妙理。

「是故我等，說本無心有所希求」：所以我們本來自以為自己是小乘人、小乘根性，只歡喜小乘法，而別無所求。「今法王大寶，自然而至」：法王，就是佛；大寶，就是所有一切的佛法。現在法華會上，佛陀開權顯實，為唯一佛乘分別說聲聞、緣覺、菩薩三乘，又把三乘都歸為一佛乘，如此不費力就得到佛所有的法寶。「如佛子所應得者，皆已得之」：好像佛子所應該得的財產（法寶），現在自己都已獲得了。

解義：上文有三義：

一、往昔聲聞懷疑佛陀吝惜不教授大乘法，今方知佛陀早為二乘密說大乘法，原無吝捨。若聲聞等早有樂大之心，佛陀更早為其顯說大乘法。

二、佛陀雖於菩薩前毀訾聲聞，如《維摩詰經》所言，小乘為焦芽敗種，樂於偏真涅槃，如蓮花不出於高原之類，然佛陀實以大乘隱為教化，觀佛於法華經唯說一乘，其意可知。

三、言聲聞等往昔不知求大乘法，今已真實獲得法寶，真為佛子。

當時，摩訶迦葉又以偈頌方式重述一次，自己對佛陀「開三顯一」慈悲的領解。（信解品竟）