「在日常生活中，如何透過經典、宗派的各種修持法門，圓滿我們的佛性？如何透過實踐來開發我們的智慧？」佛光山福慧家園共修會於二月二十六日，禮請佛光電子大藏經主任永本法師、佛光山禪講師研究院學僧永中法師、本緣藏主編妙書法師，從禪宗、淨土宗的角度，探討此次主題「佛教的心性論——從人性到佛性」。

講座開始，永本法師先說明人性的特點。人有喜怒哀樂、七情六欲、人倫道德，從六道方面來談人，人比其他道眾生殊勝，人可以修行，學習佛法、消除業障、增長福德，從人性慢慢開發本具佛性。此外，人有過去經驗可以回憶，從沒有智慧到可以學習開發智慧，而其他眾生只有當下，沒有回憶。

最圓滿的境界稱為「佛性」，此名相源自於《涅槃經》，因為角度不同，在經典上名稱各異，如《華嚴經》稱為「法界」、《起信論》稱為「真如」，乃至自性、如來藏、真心，以及菩提心、大涅槃、法身、空性等，皆是佛性之異名。永本法師以「狗子佛性」公案說明，每個人都有佛性，只因貪瞋痴煩惱覆蓋，不能顯發；而皈依佛法僧，目的是皈依自性三寶，自性佛是覺性、自性法是正念、自性僧是清淨心。

「禪宗視心為人性的主體承擔者，所以禪宗的心性論主要討論人心本質中，本來就具有的清淨性、智慧性及佛性。」永中法師指出，人性有善惡、高下、美醜等分別，而佛性則超越分別，是人人本有的清淨心，每個人都有成佛的可能。

永中法師說，《六祖壇經》以人性為出發點，惠能大師在「不思善、不思惡」中點出，禪宗重視心性的修持，要下功夫找回內心的澄淨，在人心的本質上見到本來面目，如同星雲大師說的：「禪，就是要你直下承擔，直下承擔『 我是佛』，承認自心有佛心，就不會跟人計較、嫉妒，許多惡習就能消除，就能從新改造自己。」

妙書法師向大眾說明何謂「淨土」？有佛住世教化眾生的世界、空間、國土，都可以稱為淨土或佛土，在淨土裡不只有證悟的佛，亦有尚未覺悟、證悟的眾生。吉藏大師在《大乘玄論》提及佛土有淨、不淨、淨不淨、不淨淨及雜土等五種，皆是眾生自業所起，應名眾生土，但佛教化，故名佛土。當今淨土宗雖專指阿彌陀佛的西方極樂淨土，但廣義來說，十方佛國世界皆有淨土，包含釋迦牟尼佛的娑婆淨土、東方藥師琉璃淨土、阿佛妙喜淨土及彌勒菩薩的兜率淨土等。

禪宗在修法上提出「直指人心，見性成佛」的思想，據惠能大師的佛性理論提出兩點，一是強調從自心中求佛，修行主要是修自心，在自己的心性上下功夫；二是頓悟或稱明心見性，修行成佛無需長時，只要當下領悟自己本有的佛性，便是成佛之時。至於頓悟的方法，惠能大師提出「無念為宗」、「無相為體」、「無住為本」的三無思想，圍繞著明心見性，目的是開發眾生自心的本覺。永中法師表示，頓悟會因每個人的根器利鈍而不同，只要慢慢漸修證悟，每天好好觀照心性，如明鏡擦拭，自性本覺終有顯現之時。

妙書法師表示，淨土不遠，有願則生，雖然平常不淨的念頭會升起，境界考驗時會有業習執著，但在二六時中做好功課，養成清淨的習慣，便能臨終一念與佛相應。法師又說，念佛法門有四種：一、稱名念佛：專心稱念佛之名號；二、觀像念佛：眼觀佛像，口稱佛名，心不散亂；三、觀想念佛：於口念著佛號、心觀想佛像之相好圓滿；四、實相念佛：觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾生本來平等。

禪是遍一切處，並非在蒲團之上。永中法師強調，禪不在外相所求，最重要在於心。能明心見性看到自己的心，便能對外境包容、接受；如果不明白自己的心性，對外便會起心動念。有心就能成就很多事情，時時善護清淨心，大家從人性的貪瞋痴中提升，便能圓滿清淨的佛性。

「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」永本法師最後以此古德偈語勉勵與會大眾，說明人人都有顆明珠，亦即佛性，希望透過禪修、念佛的角度，讓大家能圓滿清淨智慧的佛性。