佛性的意義與開發

「佛性」在大乘佛教經論中，有種種不同的名稱，於《涅槃經》中，稱為「佛性」；於《華嚴經》，名為「法界」；於《勝鬘經》中，叫做「如來藏自性清淨心」；《大品般若經》名為「般若法性」；乃至如來法性、自性、如來藏、圓覺、常住、真心，以及菩提心、大涅槃、法身、空性等，皆是佛性之異名。

人性有善惡好壞之別，而佛性是平等、清淨、無分別的。如《華嚴經》云：「心佛眾生，三無差別」，說明眾生心與佛心，無二無別，本來一體，心即是佛，佛即是心，一切眾生都具足佛性。

如何開發自己本具的佛性呢？《華嚴經》以修行菩薩五十二階位來斷惑成佛。《法華經》強調人人皆有佛性，縱然是積沙成塔或散心念佛，皆能成就佛道。《楞嚴經》主旨是直指人心、見性成佛，因此指明：眾生若能背塵合覺，即能反妄歸真，顯出自己本具的佛性。

天台宗說明人人本具的佛性，是為「正因佛性」，透過各種修持而斷除煩惱的過程，為「緣因佛性」，回歸自心本具清淨自性，為「了因佛性」；而眾生無不具此三因佛性。若能依此三因修持，即能成就圓滿果德。

禪宗以各種公案、話頭，引導學人自見本性。如臨濟義玄的「赤肉團上有一位無位真人，常從汝面門出入。」說明我們六根的見聞覺知中，既含有佛性的真心。《五燈會元》第四：「僧問趙州從諗禪師：狗子還有佛性也無？」師曰：「無！」僧曰：「上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？」師曰：「為伊有業識性在。」又有僧問：「狗子還有佛性也否？」師曰：「有。」僧曰：「既是佛性，為甚麼撞入這個皮袋裡？」師曰：「為他知故犯。」眾生具有佛性，但不知珍惜而造惡不斷；眾生沒有佛性，因有三毒煩惱覆蓋，故佛性不能顯發。

淨土的教義，以念自性佛（佛性）來回歸淨土，所謂：「了然見性，即見彌陀；自性清淨即是淨土」。若心靈清淨了，淨土即能現前了。如《維摩經》載：「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則國土淨。」念佛，就是念自己心中的自性佛，讓本具的佛性，從念佛中顯發。

結語



眾生本具佛性，如：窮家有珍寶而不自知、貧女懷聖胎而不自覺。古德云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」三藏十二部的經典教義，都是指導吾人如何修心，回歸自我本具的佛性，所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」更如每日的合掌祈禱，合「十法界」四聖六凡於一心，提醒吾人心念之所在。每天的三皈依，就是皈依自己心中的覺性、正念、清淨心，不要活在過去的悔心、不斷憧憬未來的妄心中，且讓我們的心於每個當下都充滿歡喜、包容、慈悲、感恩，回歸到清淨無染的真心（佛性）！