文／覺培

佛教強調人的一生自作自受，種如是因，得如是果，也因此，修行者明白自己「須在因地修，不在果上求」，禍福窮通皆有來因，生命必須自己負責。

在大乘佛教的思想中，更提倡以「利他」為出發，在利他的行願中完成「自利」的功果。行者因不忍眾生苦，而生起利樂有情的大慈悲力；就如同醫生治病，只想到病人如何痊癒，用盡一切方法令病人離苦，最後也在使病人離苦中，完成自己的成就。

佛教以六度作為治眾生病的良藥，令眾生從苦惱的此岸到真正自由（解脫）的彼岸：藉由「布施」廣利人天，廣結善緣，也藉由布施，對治自己慳貪的習氣，培養能捨、放下、不執取乃至無私的「給」出歡喜；透過「持戒」使身口意有所依循，不侵犯他人，以對治放任、毀犯、自私、傷害他人之行為，使自己一生無愧於天地；修持「忍辱」以培養胸襟，面對順逆因緣能安忍而收放自如，培養面對困難、委屈、挫折的力量；用「精進」對治懈怠，於靜於動皆能觀照、反省、改善，使生命積極、向上且充滿活力；用「禪定」對治散亂，於外不受利誘所惑，於內不被煩惱所擾，使人生內外朗朗清明；最後以「般若」對治愚痴，降伏煩惱無明，以智慧化解困惑，使人生轉迷為悟，轉闇為明。

星雲大師在〈六波羅蜜自他兩利之評析〉論述裡提到：布施看似給人，實際上是給己；持戒看似束縛，實際上是自由；忍辱看似吃虧，實際上是便宜；精進看似辛苦，實際上是快樂；禪定看似呆板，實際上是活潑；般若看似外求，實際上是內求。為什麼呢？因為，「『布施』能度慳貪，是自己發財之道；『持戒』能度毀犯，是自己平安之道；『忍辱』能度瞋恚，是自己做人之道；『精進』能度懈怠，是自己成功之道；『禪定』能度散亂，是自己安心之道；『般若』能度愚痴，是自己明理之道」。

也因此，星雲大師形容六度波羅蜜，就如同六架飛機，又如六艘輪船，載往眾生航向光明的前程：布施如同「發財號」，持戒代表「平安號」，忍辱是為「道德號」，精進則是「成功號」，禪定代表「安心號」，般若則是「智慧號」。

在漂浮無常的人生大海裡，「六度」成了自他得度的離苦舟航，更是邁向人生的幸福之道。