吳東權

哭泣，是人類的本能，每個來到世間的人都是帶哭而來，一出娘胎就要哇哇大哭，哭聲愈哄亮，家人愈高興，萬一不哭，還會令人緊張，接生者還得拎起雙腳打屁股，讓娃兒哭才行，有了哭聲，才表示有了生命。

因此，哭並不完全是悲傷與絕望，有時反而是高興與希望。

但是，在佛家來說，娃兒一出生就得面臨七十二種苦，所以是大哭而來，到了往生時，自己哭不出來，還要讓子女慟哭。可見人生是痛苦的，紅塵是渾濁的，當初「常啼菩薩」為了追求佛道菩提，東行到一大城，哭了七天七夜，才得到佛祖的指引，所以佛典有「哭市」之載。

人們哭起來的聲淚加上臉部的表情、和身體的動作，謂之哭態。

既已為人，難免一哭，導致哭的因素強弱不同，因而哭態分有幾個層次，一曰號啕大哭、二曰哇哇啼哭、三曰嚶嚶悲泣、四曰哽咽淚下、五曰欲哭無淚。

人間最天真無邪的，莫過於嬰兒的哭；最委婉動人的，莫過於少女的哭；最哀怨悲切的，莫過於嫠婦的哭；最驚天動地的，莫過於烈士的哭；最淒涼無助的，莫過於白髮送黑髮人的哭；最虛偽陰沉的，莫過於政客的哭……

嬰兒的哭不但天真無邪，而且哭態認真可愛，無論是因為饑渴、冷熱、尿片濕、身體不舒服，都用哭聲代替語言，表達意見，剛開始時，只是哼哼唧唧，做哭的預備動作，此時如果大人們仍然未加注意，接著就正式大哭，將兩眼緊閉，泡在淚水中，掙開尚未長牙的小嘴，舌頭在牙齦上顫動，全身手腳抖動，用吃奶的力量把聲音哭出來，唯恐母親沒有聽到。

當嬰兒長大到三四歲時，已經會用語言表達，哭的功用，就降低使用率，僅作為反對、不滿、抗議、要求、委屈的聲音。

從小孩的哭態可以看出他長大成人後的性格、脾氣、毅力和人緣，有的小孩一哭就嗚哇半天不停，有的還會坐下或躺在地上哭滾、有的放聲大嚎、一口氣憋住使得臉孔發黑、有的哭時還會亂跳亂舞、有的無緣無故整天隨時都在哭、有的哭了一陣立即自行打住、有的在哭中被大人一哄就含淚帶笑……只要仔細觀察，再和以後成人時的性格對照一下，絕對不會相差太遠。

眼淚是哭的見證，聲音是哭的訊號，但是無淚的乾哭、和無聲的哽咽，也是相當令人同情的哭態。

少女的眼淚是花朵中的蜜汁、少婦的眼淚是重釀後的舊醅，大娘的眼淚是屋簷前的雨滴。莎士比亞說：「情人的眼淚比笑聲還可愛。」那必然是少女的眼淚，情人帶淚含笑的哭態是千載難逢的媚態。

有人說：「女人是水凝成的，男人是土塑成的。」所以女人愛哭，因為淚水很多；男兒乾燥，不易哭，就是有淚也不輕彈。其實應該這樣說：多情女人的哭是隨興的、隨感的、沒有多大作用，所以常哭；有作為男子的哭，是激情的、悲憤的、有其目的的，所以少哭。

戰國時期申包胥到秦庭日夜的哭，產生了多大的作用；《三國志》中記載劉備愛哭，但是他那淚流滿面的哭態大有作用，他哭來了趙雲、徐庶和孔明，「劉備一哭天下開，文武英才紛紛來。」這種哭是多麼積極性的哭啊！

所以不論男女的哭態，都有其意義，而且有醜有美、有喜有悲、有真有假。

歷史上最醜陋、最無聊、最可笑的哭，莫過於漢代王莽的哭態，史料載：「西元二三年，新莽土崩瓦解，有官員對王莽說：『古者國有天災，則哭以厭之，告天求救。』莽乃率群臣至南郊，仰天大哭，氣盡，伏而叩頭，諸生小民，旦夕聚會而哭，哭聲震野，累了由官家供飯，哭甚悲切者封以為郎。篡漢十四年的政權，就在哭聲中垮了。」像這樣的哭，豈不令人悲笑？

故曰：「哭態有妍媸，哭泣有真偽，當哭則哭之，不當則勿哭。」