我不知道李天靖是否懂得「拜佛」、「禮佛」、「尊佛」的差別。近年來我往返兩岸，見到對岸對佛教的認知，仍有嚴重的誤解與禮儀、法規上的空白。台灣出家人於內地參拜宗教聖地，竟有一般人對剃頭、著僧服的女眾，喊「小姑娘」而非「法師」或「師父」；於青海的藏傳佛寺裡，一般民眾跟觀光客跑到正在做大禮拜（十萬次的五體投地）的信徒面前，對別人的信仰儀式品頭論足，完全不知自己正受著別人的「大禮」；干擾了別人的禮拜，是會折損福壽的。

還有一堆浪漫過頭、不求甚解的藝文人士，將各式一○八顆佛念珠纏繞於雙手腕臂上、或當項鍊戴。我問他們：戴佛珠，是因為方便持咒、念誦經文？九成回我，「好看而已。」佛教在內地竟彷彿是二十一世紀的新興教派？外表或氣質的裝飾品？這其中還不乏習氣汙濁、品行低下的人。

那什麼又是禪？六祖惠能破立之間的說法，層次只能是一門哲學，還是能落實於平凡人間，讓肉眼能穿透事物表面，直指道理核心？若說文以載道，不立文字、不說不傳、唯求個人當下頓悟、解脫、超凡入聖的「禪宗」，其禪修、打坐、冥想、棒喝等只能是規範信徒入門的方法，而非修持的常態。台灣二十多年前便推廣「生活禪」，意即禪的狀態就是生活的狀態。我在二○一○年於佛光山道場抄經堂抽得一偈，「生活佛法化，生活沒煩惱；修行日常化，修行能持久。」頗符合好好日常生活即是禪的旨趣。

當然，佛與禪的文學跟藝術化，卻不容易達到穿透表面直達核心之境。首先是詩意留白的建設空間，詩人得用精簡的字句，道出「所見」，「所感」的餘韻才是他最終想表達的禪的秘室；再用這樣標準檢視〈蓮花禪寺〉：

用水洗濯這朵蓮

它的髒，佛什麼都知道

只是無言

前兩句是直述散文、也就是表面。後兩句詩人說佛（此乃我心應佛心）知道蓮的出身是汙穢的，但佛心在詩人心裡，祂怎麼「現身」說蓮髒呢？自然是詩人所感到的事物核心了。佛出現在詩句裡，現實中祂沒有出現；這就是禪意念的神秘空間，只讓有感應的讀者「看到」祂，再折射出表面上「不見」的骯髒的蓮花。

李天靖的禪詩語境，在內地是罕見的通達、力道深厚如隔空點穴。在台灣我循著周夢蝶的禪詩，覓得一條通往禪思的途徑；在大陸也許李天靖將成為幾個世代的領路者，影響具有佛心禪眼的有緣人，在這浮躁不安的大環境裡，闢出能自行靜修了悟的空間。

一束禪詩，點滴都是無盡禪意。前輩抬舉我這庸俗之眼，來透視他精密的詩趣意旨，實非我能力所及，只能短淺撰寫此文，欲領讀者跟上李天靖的心思，共赴那一幕幕，曖曖藏光、處處藏智的文字禪境，悟一點點的意思，就當人生無常中的可貴與可喜了。