枯樹，赤著身軀

沒有絲毫表情

站在嚴冬的曠野裡

讓刺骨似的冰風

撫摸將要僵凍的胴體



恣虐的冰風

到處逞威咆哮

使你渾身滾出顫抖

回憶落葉的惆悵

朔冬正在考驗著

試探有否生存的堅定意志？

——選自《混聲合唱一「笠」詩選》

1992年，文學台灣雜誌社出版



詩 人

周伯陽（一九一七-一九八四年）台灣日治時代畢業於台北第二師範學校，二戰結束後，以半工半讀方式畢業於新竹師專，前後在新竹地區多所小學擔任教師、校長等職務，總共在教育界服務了四十多年。國民政府來台後開始全力推行國語運動，很多讀日本書長大的國小老師們，開始晚上學國語、白天教ㄅㄆㄇㄈ的日子，周伯陽也不例外。

早在日治時期，年輕的周伯陽就開始以日文創作，一九四一年作品「篦麻」入選台灣總督府文教局教科編選，次年並應邀參加童謠詩人聯盟，一九五一年出版日文詩集《綠泉的金月》。二十世紀五○年代周伯陽開始使用中文創作兒童文學，包括兒歌、兒童詩、兒童戲劇、兒童故事及童話等，類型甚廣，結集出版數十本，並由他人譜曲出版三本童歌曲集，其中〈妹妹背著洋娃娃〉〈木瓜〉二首被收入國小音樂課本及「世界童謠大全」，由國內傳唱到國外。

一九七二年加入笠詩社並開始發表新舊詩作品，一九七八年出版《周伯陽詩集》，新竹市立文化局並為他出版《周伯陽全集》六冊，替他的文學生涯留下了完整的記錄。

品詩

〈枯樹〉是作者一九七三年的作品，是由對枯樹的凝視，進而到逼視自己的生存意志境界。

文學是人學，是對人「生存」意義的追問。文學的意味，是理解人之為人的哲學意味。就人的生存哲學來說，存在主義總結生命是一場的悲劇；佛教則認為「人生是痛苦的」。兩者的主要關注問題是對生命、人生的焦慮，而焦慮集中在對生命的不安、緊張、和受苦與空虛。此一生存的困境來自三方面：人的自然困境、作為社會存在的困境以及情神的生存困境。在這三重存在中，肉體的自然存在，是最基本的存在。德國哲學家海德格爾把「向死的存在」歷程視為最本真存在，而人生的歷程便包括「死亡」。枯樹生命已死，然而還存有著意志未死，故在詩的最後一行，作者尚在問「有否生存的堅定意志？」這是何等執意對生命、人生的追問。

第一節「枯樹，赤著身軀／沒有絲毫表情／站嚴冬的曠野裏／讓刺骨似的冰風／撫摸將要僵凍的胴體」。「枯樹」是生命已逝去留下的「死亡」形體，而其尚存的形象「赤著身軀／沒有絲毫表情／站在巖冬的曠野裏」，「讓刺骨似的冰風／撫摸將要僵凍的胴體」，「枯樹」與自然界的「刺骨冰風」的主客關係，因撫摸的動作與接受，造就了一種未了之受苦與超越。

然而卻不，第二節的「恣虐的冰風／到處逞威咆哮／使你渾身滾出顫抖／使你渾身滾出顫抖／回憶落葉的惆悵／朔冬正在考驗著／試探有否生存的堅定意志？」顯然作者所觀察到的「自然」，對於「枯樹」的死亡，仍然有著對「死亡」的認同危機，因此仍要試探其「有否生存的堅定意志？」那是恐懼，作者說出了現今整個世界處在恐懼中的困境。

作者把「枯樹」置放在空曠無際的時間、空間的詩境裡。空曠荒蕪的時、空場景和一棵孤寂的「枯樹」形象，兩相對應，再之「恣虐的冰風／到處逞威咆哮」，詩意情緒冷峻而細緻，再至後幾行，詩行的推進，感性貫通深度，調動了閱讀者的感官知覺、形象思維和理性意念，完整了讀者自身人生歷程與詩文本的對照和反射效果。（本專欄每周一登出）