善財童子告別明智居士後，繼續南行尋訪寶髻長者。

當善財童子向寶髻長者請法時，寶髻長者隨即牽起善財童子的手進入禪定，觀其舍宅。《圓宗文類》讚云：「食衣寶女諸菩薩，最上層中現世尊；長者善財初執手；八方無不大開門。」

寶髻長者成就了「菩薩無量福德寶藏解脫門」，此解脫門以慧資定，因無痴亂，故能令善財童子端見長者「十層八門」清靜廣博的舍宅。

〈慈容十七現〉版畫、偈語與善財童子訪寶髻長者無關，構圖主要以岩為飾，並輔以觀音淨瓶和瑞鳥，而菩薩則以自然悠閒之姿端坐草蓆上。

偈語作者是宋朝道川禪師，據燈錄記載，禪師在東齋謙首座處習法之際，宴坐不倦，一日，因故受杖罰，忽於杖下大悟

；爾後，禪師更名為道川，遊方天封，晚年歸憩東齋，善信經常以《金剛般若經》請益，道川禪師則以偈頌之。

此處偈語：「山堂靜坐夜無言，寂寂寥寥本自然；何事西動風林野，一聲鸚語唳長天。」是禪師釋意《金剛經》「應無所住，而生其心」的一段偈頌。

其實，「應無所住，而生其心」是一段美麗的對話，佛問：須菩提，如來過去在然燈佛處，於法有所得嗎？

須菩提：沒有！

佛問：那菩薩莊嚴佛土了嗎？

須菩提：沒有！

佛問：為什麼呢？

須菩提：莊嚴就是非莊嚴，非莊嚴就是莊嚴。

佛說：嗯！所有的菩薩摩訶薩都應該生起清淨心！沒有色、聲、香、味、觸、法的心，是清淨之心！

這段對話，充滿了玄機，是一場心靈的辯證與超越。是佛與須菩提佛性的對話，也是禪師之間啟悟的對話。

惠能在五祖認可的印心過程中，一日，五祖弘忍潛至碓坊，看見惠能於腰際間綁上大石舂米，開口說了：惠能，米熟了嗎？

惠能說：米早熟了，欠篩。

祖師以杖擊碓三下，惠能即會祖意，當夜三更入室。弘忍為惠能說了《金剛經》，就在「應無所住，而生其心」的當際，惠能大悟，體得一切萬法，不離自性。

惠能大悟的當下向我們說了：原來我們的自性是如此的清淨！本來具足！沒有生滅！沒有動搖！能生萬法！

當惠能破解自性祕意後，祖師再三叮嚀：不識本心，學法無益！

有益？無益？

如果自性是如此的清淨

！本來具足！

那麼，就讓一切如母有情在清淨具足中，法喜充滿！

如果自性沒有生滅！不曾動搖！

那麼，就讓一切如母有情在善因善緣中，法喜永固！

如果自性能生萬法！

那麼，就讓一切如母有情具足無量的慈悲心與菩提心！

有益？無益？

知道了！

知道了！