善財童子在具足優婆夷的建議下，南行前往大興城拜謁明智居士。

據經文記載，明智居士在大興城中成就「隨意出生福德藏解脫門」，此解脫門的不可思議境有讚云：「施物應機心路遠，出生隨意藏門開；萬般千樣從空落，無量人天飽暖迴。」

因此，城中所有一切眾生所需的資生之物，舉凡衣服、瓔珞、華香、幢蓋、飲食、湯藥、房舍、屋宅等皆悉滿願。

〈慈容十六現〉版畫、偈語與善財童子參訪明智居士的過程無關，此處版畫中的觀音一反傳統，更顯粗獷、豪邁，特別是服飾中的冠帶、草簑，別具少數民族的異族韻味。

偈語作者宋朝丹霞子淳禪師（一○六五--一一八○年），幼年於大安寺出家，弱冠初參玉泉芳禪師，次扣大溈真如禪師，後於芙蓉座下徹證。傳世撰著有《虛堂集》和《丹霞子淳禪師語錄》。

此偈是丹霞禪師拈古評唱之作，所拈之公案是曹洞宗廣德禪師與徒弟的一段對答：

學僧問師：久負不逢時如何？

禪師道：扇開人不遇，陋巷莫能收。

後來丹霞禪師在《虛堂集》評此公案，是鬧市裡識取天子，時時示時人，時人皆不識，隱而彌彰，顯而不露。故拈頌云：「妙體堂堂相好全，青霄獨步躡金蓮；千華臺上猶慵坐，弊垢欄衫豈肯穿。」

在這首偈語裡，以「千華臺上猶慵坐」的意象最美，禪師用了「千華臺上」的端嚴描繪出無言慵坐中的悉達，這種禪意之美，不正是禪心與佛心的無言之言嗎？

佛的「無言」之言讓人想到了《金剛經》裡的一段經文，這是一段佛和須菩提的對話：

佛問須菩提，可以身相得見如來嗎？

須菩提說，不可以身相得見如來。

佛問：為什麼？

須菩提說：如來所說身相，即非身相。

後來，佛告訴須菩提：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。

原來，我們所見世間種種都是幻化，是佛的幻化，也是眾生的幻化，是出世的幻化，也是入世的幻化。

「諸相非相」這種慈悲的示現，是禪師說的寶月流輝、澄潭布影、水月兩忘，是我在茫茫人海中的孤獨感。

今夜無月佛無語，我知道禪師的孤獨，也知道您的孤獨。