邁入二十一世紀的台灣佛教，已經在「人間佛教」的理論與實踐下，凡教育、慈善、文化、醫療各項人間關懷，無不包含在佛教的弘化活動中。但二十一世紀全球化、經濟衰退、高齡化社會、貧富兩極化、溫室效應、物種滅絕、環境變遷、能源逐漸匱乏、資訊超載、失業嚴重、種種壓力等問題，佛教能夠提供人類什麼呢？

明代憨山大師曾說：「不讀法華經，不知如來救世的苦心。」《法華經》中的教義，處處顯示佛陀的「壽命無量、慈悲無量、教化無量」，其菩薩道的思想理念、諸位菩薩的行持特點，在新的世紀、新的機遇、新的起點上，提供新時代的詮釋，可作為弘揚人間淨土菩薩行持上的參考。

一、出汙泥而不染的蓮花

《法華經》的全稱「薩達磨芬陀利迦蘇多羅」，譯為《妙法蓮華經》，或《正法蓮華經》。印度池沼中的蓮花，白蓮華是高貴的，具有在汙泥中而不被汙泥所染的潔淨。

經題中象微《法華經》的深遠妙理，在多惱的濁世中，也不會為世俗所染。這是從教義行持的觀點，來形容《法華經》，是出汙泥而不染的蓮花。

二、《法華經》思想特質

本經正是宣說究竟圓滿的佛境及法界實相。各品思想特質，簡述如下：

1.〈方便品〉：諸法實相的思想。諸佛智慧，即是了解「諸法實相」的道理。《法華經》以「如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」的「十如是」，來詮釋諸佛境界，也是人人本具的實相般若。

2.〈方便品〉：四佛知見思想。釋尊出世間的目的，為令眾生開、示、悟、入佛的知見，以去除煩惱，成就佛道。「開」謂破除無明，開顯如來藏，而彰顯實相之理；「示」謂惑障既除，知見體現，法界眾德自然顯示分明

；「悟」謂覺悟事理之法體而融通無礙；「入」謂事理既融，任運自在，冥合本有之法體。

〈方便品〉闡示「佛出世為一大事因緣」，即為使一切眾生開、示、悟、入佛之知見，故出現於世，稱為「四佛知見」。所以「開示悟入」乃天台宗闡論諸佛出世本懷所揭示之要旨。

3.〈方便品、授學無學人記品〉：二乘作佛思想。佛陀為教導眾生，開設聲聞、緣覺、菩薩乘三種方便教法，但其實只有「一佛乘」，目的在令眾生皆能成就佛道，也即是「開權顯實」（開三乘方便顯一乘實相）、「會三歸一」（會三乘歸一佛乘），令會中的聲聞、緣覺能回小向大，趨向佛道。

4.〈提婆達多品、勸持品〉：惡人、女人、比丘尼成佛的思想。從人人具足圓滿佛性的立場，強調惡人提婆達多、畜生道的龍女、大愛道比丘尼等皆具足佛性，皆能成佛。

5.〈方便品、法師品〉：積小善成佛及五種行（受、持、讀誦、解說、書寫）成佛的思想。

6.〈寶塔品〉：多寶佛的思想。多寶如來的出現，證明修行《法華經》的功德極廣大，也以大音聲證明「今釋尊所說法門，皆是真實」。

7.〈涌出品〉：地涌菩薩涌出的思想。一是象徵人間淨土的實現，必須靠娑婆世界的眾生自行去完成；二要證明釋尊法身壽命的長遠，已於無量劫早就成佛，地涌菩薩乃釋尊無量劫前所教化之菩薩。

8.〈壽量品〉：久遠實成的思想。強調佛陀成佛以來，其壽命無量無邊，恆常以種種方便隨類教化，常住不滅。佛陀在世間的應化身，壽命有長短，但佛陀的法身慧命是長遠的，象徵成佛之道在於菩薩道的實踐，為眾生揭示真實解悟生命的宗教之道。

9.〈法師品、勸持品、安樂行品、神力品、囑累品〉：說明釋尊滅度後，如何弘揚《法華經》思想。

10.〈神力品、藥王品〉：內容敘述對「法、經卷」供養的思想。

11.〈藥王品以下諸品〉：提出《法華經》、《法華經》受持者、擁護弘經者的思想。

除此之外，菩薩思想、信力思想等，皆是此經的重要思想理念。

三、受持《法華經》的方法

本經提及最普遍的修行方法是：受持、讀、誦、解說、書寫。

「受持」：讀者可以在日常生活中依本經的見地、果地、修習行持體證經中的心要，讓自身融入經典，使生活世界成為《法華經》的實踐道場。

「讀誦」：可以就經文全部或選擇其中的一品，如〈觀世音菩薩普門品〉或一卷專修，每日固定時間心無雜念地反覆讀誦。「為他人講說」、「弘傳本經義理」及「抄寫法華經」亦是無上的法供養。

另外，禮拜《法華經》的修行方法，也是現代人常用的方法。其方法是每拜一字即口宣︰「南無妙法蓮華經」、「南無法華會上佛菩薩」。「妙」字妙寶（從經題至經文，字字稱寶，一字一拜），此種修行法，可以消除累劫的業障，開佛智慧。

不管採用何種方法作為《法華經》的修行方法，最重要是對此法門要有信心，並有恆心修持，讓自己在日常生活中的所做所行，都能與法相應。

四、結語

希望在「法華經講座」中，針對各品內容作問題式探討，期使《法華經》中，佛陀的慈悲與智慧，帶來世間的光明與希望。

（本專欄每周二刊出）