第二項說明「諸見境」的發起與生起的因緣。之前敘述因外道的我執、法執而引發邪見。以下針對人生、所見、所聞習以為常，以為真實，來說明此等邪見；進而對中國儒、道二家評破，即為「正明過失」。最後以「因空、明空」修止觀，但因藏、通、別、圓四教不同而各有次第。

第二、說明「諸見發」有兩項：一、說明諸見境之發起，二、諸見發法的不同。

一、引發邪見的原因

或因禪定發而生邪見，或因聽聞而發邪見。眾生久遠劫來，無所不作，曾經學習各種邪見，於輪迴中，隔一生就忘記了；但所造的罪，覆蓋根本智慧，使心不能速開慧解。今障礙較少，能引發各種禪定，有時是禪定與知見同時發；或是先發禪定再發知見；或是聽聞他人說，而豁然生起邪見。此時，能破除過去的執著，辯才無礙，巧說自己所得之法，別人來問難，也能申辯詮釋。

以下，解釋因禪定而引發的邪見：

（一）因禪而引發的外道見

1.迦毘羅見（數論派之祖）：

於禪定功德支中的「觀支」，推研道理，主張諸法是「因中有果」，即因中就有果的意義存在。此種見解聰明伶利，洞見深遠，過於常人。並將此為難他人，他人不得解，就說別人妄語；執著自己的看法，並以為是真實、是無生真理的智慧。若仔細推尋，這是屬於見惑的煩惱；世智辯聰，乃是具足八十八使的顛倒煩悶，豈是真解？此為「迦毘羅邪見」發相。

2.僧佉見（勝論派之祖）

從禪定的「觀支」中，推尋諸法根源，主張「因中無果」，即因中不一定具有果性之義。此見解分明，解心猛利。雖遇種種困難，皆能通達，而引發種種證相，證成「因中無果」的義理。以此破斥他人，並以此為實。此為「僧佉邪見」之發相。

3.勒沙婆見（苦行外道）

從禪定的「觀支」中，推尋諸法根源，主張「因中亦有果、亦無果」，即因中具「有果與無果」的可能性。《大智度論》記載：「有與無諍，無與有諍」，言長爪梵志以種種經書智慧力，種種譏刺是法、是非法、是應、是不應、是實、是不實、是有、是無，破他論議。即是說明長爪梵志執「亦有亦無、有無諍」。假使有此知見，就有無窮盡的問難，此為「勒沙婆邪見」發相。

六師外道所執不同，必須了解其執意，才能勘驗所發的見境，但皆是大同小異。（待續）