解釋逆轉十二因緣的區別，已說明凡夫、藏教、通教的內容，以下來分析別教與圓教的情形：

※別教

若翻轉「無明、愛、取」煩惱，能生道種智（菩薩度化眾生的智慧）；翻轉「行、有」為善，而歷劫修行，成就六度、種種神通，淨佛國土，成就眾生，即是從淺至深的六輪行位（注{1}）的高、下。

※圓教

若翻轉「無明、愛、取」，即是熾然成就三菩提燈者，即有圓教六即位（注{2}）之高、下。以下解釋十二因緣，當下一念即是「六即佛性」。

1 理即

理即，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。十二因緣中，一人一念，悉皆圓滿具足。如：愚痴即是無明，無明即是法性（因緣無自性空故），法性如虛空不可盡；老死也是如此。空即是法性，空亦如虛空不可無盡，空則是大乘。《十二門論》（大正三十‧一五九下）說：「空名大乘，普賢、文殊大人所乘，故名『大乘』。」又，《大般涅槃經‧師子吼菩薩品》亦說（大十二‧七七○中）：「一切眾生（皆具足佛性之理），即是一乘」。故，「空、大乘、眾生、法性」如此等之名稱，即是「理即」。

2 名字即

從初發心聞說大乘，知道眾生具有成佛之性理；此等之人，於名字（文字意義）中，通達了解一切各種善行，皆是佛法，故稱「名字即」。

3 觀行即

既了知一切法皆是佛法（名字即），進而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。如前所說種種觀法，通達無礙，即是行處。

4 相似即

前述「觀行即」佛位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於真理彷彿是真知、真證，故稱相似即。

此位為十信位，若發得：（1）隨喜品，止是圓信。（2）讀誦品，讀誦受持實相法，扶助信心。（3）說法品，以實相法起化他功德，亦助信心。此三品皆是乘急戒緩（注{3}）。（4）兼行六度品，少戒急；（5）正行六度品，事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，進入鐵輪位也。



注解：

{1}六輪位：指鐵、銅、銀、金、琉璃、摩尼輪位，配以十信、十住、十行、十向、十地、等覺等階位而稱。

{2}六即位：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。

{3}乘急戒緩：不嚴守戒律，卻專研於智慧的開發。