明安心

即是以十法界一念心中，而分惑、業、苦三道：苦的實相（無自性故）即是法性，非止非觀；業的實相即是解脫，解脫即是止；煩惱的實相即是般若，般若即是觀。結業的煩惱不離一念，當知煩惱是因緣生，無有自性，即是法性；故從法性而論「寂照」，能安住於法性中，是名「安心」。

所謂「善巧安心」：巧觀十法界中，「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七支，即是法性，不起「無明、愛、取」八種顛倒迷惑{1}，名為「觀」。十法界「行、有」等種種顛倒煩惱息滅，故名為「止」。

明破遍

所謂「破法遍」：一、橫破（對一念中所具足的法而言）十法界：十二因緣悉是一念中，此一念心，「不自生、不他生、不共生、不無因因」{2}，當知十法界悉是「無生」。二、豎破（一念心中對迷解淺深不同而言）十法界：行有「見思惑、塵沙惑、無明惑」的區別；不生，菩薩從十住之初住開始至妙覺地，有四十二品的不生不生（圓教說真如之理與十界之事無二），名大涅槃。

明通塞

所謂「善知通、塞」者：若能通達「因緣」是無自性真諦理，名「通」；若生起見思煩惱執著，為「塞」。沉迷執著於真諦理，為「不通」；通達因緣的事理，為「不塞」。若於惑業苦三道，生起法愛，為「塞」；通達因緣之中道實相理，名為「通」。

若經常生起無明、愛、取、行、有，為「失」；若經常於現象中，悉生智慧，名「得」。若論藏、通、別、圓四教的四諦，「苦、集」為塞；「道、滅」為通。其餘煩惱惑、對治法門亦如是！ （待續）

注釋：

{1}八種顛倒：指凡夫、二乘所迷執之八種顛倒。即凡夫執有為生滅之法為常、樂、我、淨，二乘行者執無為涅槃之法為非常、非樂、非我、非淨，故又稱為「凡小八倒」。

{2}《中觀論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」不自生，諸法是因緣所生故；不他生，諸法非單一因由他生故；不共生，諸法也不是兩者和合而生；不無因生，諸法並非無因而有故。