由此觀之，「無明」是前世的煩惱「惑」，「行」是前世的「業」，感招今世之「識、名色、六入、觸、受」五支之「苦果」。而「愛、取」是今世之「惑」，「有」是今世的「業」，而感招來世「生、老死」兩種「苦果」。如此在「惑、業、苦」之循環中，形成三世、兩重因果。但此十二因緣支，是沒有真正的受者、作者，乃「惑、業、苦」之假和合而已。

（二）因緣觀發諸禪的情形

以下，論五支功德次第生起，與根本四禪相融和，稱為根本因緣法。

行人透過因緣觀的修習次第修習時，若能生起觀察的智慧，即能破除人我的邪執。定心沉穩，心念轉粗心為細心，雖然尚未達到欲界定，根本初禪的五功德支，就能次第而起：

覺照十二因緣支皆空無自性，名「覺支」；十二因緣成為三世流轉的主因，每一支相互為因，清楚明白了解，名「觀支」；獲得因緣觀的智慧，深入識知三世的因果關係，令人歡喜，名「喜支」；心中有禪定的清明，恬愉美妙，名「樂支」；定心明朗，專注當下，無緣無念，名「一心支」。

修此因緣觀的三昧（以定為體，以慧為用）是屬於智慧性；因智慧清明，故發根本四禪。

此禪定三昧也有隱沒、不隱沒的情形：若內心了解因緣法，不會生起執「我」的顛倒，但與根本禪定相應，因緣相雖不清楚，名為「隱沒」。若三昧發時，其心清明寂靜，見到歌羅邏（中陰身），五皰（頭、二手、二足）開張，生處、住處。同時，見到行為的善惡，所造成的好醜；也見到未來的生、老死之事，自己的過去、現在、未來三世分明，是名「不隱沒」相。

此隱沒、不隱沒的現象，二者皆有空、明等十法功德（注），是名「根本禪的因緣發」。乃至「十六特勝、通明禪、八背捨」等禪觀，隱沒、不隱沒的現象，由因緣觀所發的禪定發相，也是如此。（待續）

注釋：

十法功德：定、空、明淨、喜悅、快樂、善心生起、知見明了、無累解脫、境界現前、心調柔。