十二因緣論及「愛」由受生，若是無「受」就不會生起「愛」著。但「愛」是由於接「觸」所致，若沒有接「觸」，則不會生起苦樂感「受」。《雜阿含經》卷八（大正二‧五○上）云：「六觸因緣生諸受」，所以「受」是由於「觸」而來。

又，觸是由六入門而生。假使沒有六識統攝六根，只有六根對六塵境，也不可能生起「觸」。六入是「觸」的對外門戶，而「六入」是因「名色」而有。假使只有「色」（物質），是不能產生「觸」的，如：死人（無任何知覺）。假使只有「名」（精神），也不可能有「觸」，如盲聾之人（無法感受外境存在）。色、心和合，才會有「觸」的產生。

色即五陰中的「色陰」，心即五陰中「受、想、行、識」四陰；了別物質現象（色），名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想、行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。所以，「觸」是由名、色而有。「名、色」，是由初托胎的識（精神、阿賴耶識）而有。

初托胎時，名「歌羅邏」（中陰身初受胎時），此時即具足三事：一、命，二、煖，三、識。業報風連續維持的氣息，為「命」；精血不臭不爛，名為「煖」；一期心之主，是「識」。由識托胎，故有四肢、頭、身等六皰（頭、身、二手、二足）開張，此為名色和合。所以，「名色」是由「識」而有。

過去二因

十二因緣的過去二因，是無明與行。無明：即是愚昧，是由煩惱而起之惑。行：即是業，是在迷惑之下，盲目造作之後果。這二支，是過去所造下之業因。人之所以有投胎的業識體，乃由過去業力所造作故。

過去持五戒的善業，由此善業成為人道中的「名色」；過去破五戒的惡業，此惡業所招感的生、老、病、死於三惡道中受報。故知，「識」由於過去的「業」力，業力即是「行」也。行由「無明、癡愛」，造作眾「行」，使識流轉。

推過去至未來

從過去到今世，從今世的「愛、取」緣「有」，而「有」已包含了果，能招至未來的生、老死。（待續）