文／張放

在現代文學史上，城市文學是一股聲勢壯大的潮流，沒有它的推波助瀾，五四新文學運動形成空泛的口號。但是，它在歷史定位上是不受重視的，而且受到批判、譴責，甚至冷落。這是值得爭議的一個課題。

一九○三年，孫玉聲在上海出版了現代城市文學作品《海上繁華夢》，它引導起大批小說問世。五四運動後，文化藝術界把這些作品定名「鴛鴦蝴蝶派」。它的解釋是「卅六鴛鴦同命鳥，一對蝴蝶可憐蟲」的言情小說；廣義的則包括黑幕、社會、偵探、武俠等作品。這種論點是不貼切的，而且有嘲笑諷刺的意味，既不公道，也不合理。

文學作品是社會生活的反映。它是客觀的存在。文學作品可以為政治服務，但也可以為城市大眾消遣解悶。城市的工人、公務員、各行各業的職員，忙碌一周，到了假日，你硬塞給他一部《論語》、《莎士比亞戲劇》或是李白、杜甫的詩選閱讀，他是不感興趣的。因為他看不進去，除非是具有文學素養的人。

既然是城市文學，那應適合城市人民的讀者胃口。上海是中國最先進的都市，因此它是城市文學發源地。上世紀初，全中國出版的文學刊物共五十九種，上海有五十五種，占總數的百分之九十三點二。

因為一般讀者愛看消閑解悶的小說，情節曲折，引人入勝。當時張恨水的《啼笑因緣》、《金粉世家》風靡廣大讀者，新書出版，魯迅的母親便催促去買，她是張恨水小說迷。魯迅當然遵囑買書，心裡卻不高興，何以母親周太夫人不愛看自己兒子的作品 ？你想：魯迅的作品，「在我家後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹……」老太太愈看愈彆扭，不感興趣，這種新派作品，怎有張恨水的小說那麼迷人呢。

一九二三年，鴛鴦蝴蝶派重要刊物《快活》雜誌問世，周瘦鵑發表一篇祝賀文章，妙極：「現在的世界，不快活極了，上天下地，充滿不快活的空氣，簡直沒有一個快活的人。做專制國的大皇帝，總算快活了，然而，小百姓要鬧革命，仍是不快活。做天上的神仙，再快活沒有了，然而新人物要破除迷信，也是不快活。……我們做出一個快活雜誌來，給大家快活快活，忘卻那許多不快活的事。」

歷來一般文學作家，瞧不起鴛鴦蝴蝶派作家，認為他們逃避現實，只會營造曲折離奇虛幻的故事，取悅讀者。茅盾就曾指責這些作家，包括周瘦鵑等人「大都不是有思想的人，而且亦不能觀察人生入其堂奧。」其實這是不合事實的批評。不久前，筆者在電視上看過根據周瘦鵑小說改編的連續劇《秋海棠》，內容是抨擊北洋軍閥無理強霸民女、欺凌民間京劇演員的故事，讓人痛心疾首，怎麼說「鴛鴦蝴蝶派」作者「逃避現實」呢！又怎能說他們沒有「思想」呢？

由於中國的農民占八成以上。農村是文學的廣闊天地，文學向農村傾斜是必然的趨勢。到了一九四二年五月，毛澤東提出文藝為工農兵服務，文學逐漸形成「以農村包圍城市」的現象。城市文學便日漸式微，這也是戰爭帶來的影響。

自此以後，以農村題材的小說，比較強化，而工廠題材的小說，仍是寥若晨星，除了一位草明，你能找出其他作家麼？從上世紀八○年代起，中國大陸進行改革開放，廣大農村青年，湧進都市工廠，因而農村逐漸發生變化，趙樹理筆下的小二黑，像白先勇筆下的金大班，已經消失了蹤影；他們像曹雪芹《紅樓夢》中的劉姥姥，早已成為童話中的人物了。隨著時代進步，城市、農村已經發生翻天覆地的變化。什麼城市文學、農村文學，恐怕再過上幾年，將會從人們記憶中消失，鴛鴦蝴蝶，也飛得無影無蹤了。

鴛鴦蝴蝶，顧名思義，即是言情小說。這種談情說愛的作品，古今中外，以至將來，它是小說創作上取之不盡用之不竭的素材。它像菜餚中的鹽，十分重要，沒有放鹽的菜餚，誰吃得下去？

鴛鴦蝴蝶派小說作家，是五四新文化運動的開路人，先鋒隊。文學評論家卻瞧不起他們，嘲弄他們，給他們取了一個莫名其妙的封號酖酖「鴛鴦蝴蝶派」，實在不夠客觀，也不夠厚道。過了河拆橋，還批評橋的建築不堅固，比不上巴黎的橋那麼具有藝術水平。唉唉，不平則鳴，我真為當年那些作家抱屈。作家不是評論家的部屬，地位平等。但丁的話說得好：「走自己的路，讓別人去說吧。」鵱