通明禪五功德支的「覺支」特性，即：如心覺、大覺、思維、大思維、大思維觀於心性。從世間境界與出世間境界，來分別覺支功德，所以有心覺、大覺的差別。若從觀門來看「覺支」功德，就分成：初、中、後三品。

釋「如心覺」

初觀息、色、心三事圓融如一；證相時，也是三事如一，故名「如心覺」。即覺色、息、心者，泯然如一，空無自性，沒有差別。

釋「大覺」

通明禪中的「大覺」，分為「初、中、後」三品，可以使我們由淺入深容易了解。以「觀色」來說，「初品」觀色身中內外三十六物種種不淨之相；「中品」則觀見骨肉、血脈內諸蟲活動言語相狀，而悟知身內外不實。「後品」則見身相不斷變化更新，無常代謝，空無自性。「初、中、後」三品的不同觀照，由淺入深，而逐漸入細微的情狀，了然可見。《止觀》文敘述：

識知世間人的皮、肉、骨等，皆有九十九重。如《治禪病秘要經》中說：「觀厚皮九十九重，猶如芭蕉；次復觀肉，亦九十九重，如芭蕉葉。中間有蟲，比秋毫還細。蟲各有四頭、四口、九十九尾。次當觀骨，見骨皎白，如白琉璃。九十八重，四百四脈入其骨間，流注上下，猶如芭蕉……」

又，識知人有五臟（肝、心、脾、肺、腎）化出五種氣，而生出喜、怒、悲、憂、恐等情緒。其中肝生怒、心生喜、脾生思、肺生悲（憂）、腎生恐懼。又，觀見身中諸蟲活動、言語、相狀的微細相，皆能清楚明了。以上是「大覺」的覺照。

釋「思惟」

針對心覺、大覺而覺悟到世俗諦與真諦；今又重新思慮觀察，叫思維與大思維。在覺之後的思維，叫做「思維」；大覺之後的思維，就叫做「大思維」。思維，也即是了知世間的一切現象，尤其是對吾人從入母親胎中的種種情形，能於禪定中，清楚明白。

於禪定中，識知覺照入胎時最初的陰（投胎識），是過去無明的業如蠟，現在父母精血如泥。過去所造作的行為，已經過去了，稱為「印壞」；而現在託識（投胎），名「色具足」，是名「文成」。即鎔蠟作印，置之泥土上，蠟印自然壞去，而其跡象則顯成印文。「印壞」譬喻死，「文成」譬喻生，以顯死生同時。亦即譬喻十二因緣相續循環之理。（待續）