「觀禪定發相」，已介紹根本四禪及四空定，以下說明「十六特勝」：

二、十六特勝

禪定門中，依根性不同，分為：慧多定少、定多慧少、定慧均等三種。若是慧多定少，為他說「六妙門」；此六妙門，大多會於欲界發無漏。若是定多慧少，為他說「十六特勝」；因為「十六特勝」禪中，慧性少故，必須至上地（色界），才發無漏智。若是定慧均等，為他說「通明禪」；通明禪中，因為定慧均等，觀慧深細，具有引發根本禪的定慧，故從欲界至色界（或無色界），皆能引發無漏禪。

（一）緣起

佛說十六特勝的原因，是初說四諦法時，弟子中不能開悟的人，為他們更說九想觀、八背捨等不淨觀法。修持不淨觀，雖然能去除貪欲，其中又有因修不淨觀而產生厭患心，所以無法證得無漏。故佛陀教導此類比丘，棄捨不淨觀的修法，轉為修持十六特勝；因為在「特勝」法中，有定有慧，具足各種禪定，故稱為「特勝」。

（二）正明發相

甲、第一至第五勝處──「身念處」

若將十六特勝，橫對四念處，從知息入、出，有五特勝，並屬於「身念處觀」。

1 特勝發時，知道氣息入時，知其息從鼻、口、經咽喉、胸、心至臍部。

2 亦知息出時，知其從臍、心、胸、經咽喉、至口、鼻，亦知息的長短。

3 知息來無所從來，知去無所從去；見息入無積聚，息出亦無分散；對應四禪八定的話，屬於欲界的「粗細住」。

4 若覺其身如雲似影，又覺出入息遍身毛孔，覺身空假不實，無常生滅。若約根本四禪而言，是欲界的未到地。而且根本四禪誠屬闇證，如同沒有身體、床鋪等，但不是真正的沒有；如同把灰覆蓋在火上，愚笨的人以為沒有火就輕輕蹈過。今十六特勝具有觀慧，見息遍身，而定心明淨安隱，故與四禪的闇證不同。

5 又，行者因覺息遍身，忽發得初禪定，心眼開明，見到身中三十六物，如開倉庫見穀、粟、麻、豆，臭穢可惡，此時方知三十六物，皆由四大而有，其中一一無我，亦無我身，此時即除心行粗受。若對應根本四禪的話，即是初禪的階位。（待續）