經句語譯

貪著於禪定的愉悅，是菩薩的執著束縛；如果能夠隨順方便示現各處去度化人，這才是菩薩的解脫。

經句出處

所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。

———〈文殊師利問疾品第五〉

經句的智慧

修習禪定入於定境時，會覺得身心舒暢輕安，如果流連其中，耽空滯寂，就會被禪定所縛。不只凡夫如此，聲聞緣覺二乘的行者也因急於取證，染著禪味而不欲出定去度化眾生。如果發慈悲心的菩薩也貪著其中，那就是菩薩的束縛，須知佛教不以修定為究竟。

菩薩必須明瞭，即使是禪定也是世間法，也是虛妄不實的，而能夠以方便施設的願力，隨處示現去度化眾生，如此便是菩薩的解脫。

隨喜思惟讀經句

證得阿羅漢果位的聖者，明瞭世間的一切是「假有」，因此，進入涅槃後，在空性的境界中，就不願意回來度眾生；但大乘佛法的「空」是「中道」，不落入涅槃、輪迴的任何一邊，因此非空非有，並不否定世間的所有現象。

在《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷中，佛陀告訴須菩提：「如果菩薩想要修行般若波羅蜜多，應該觀察色空，觀受、想、行、識等是空，應該以不散亂的心，去觀察一切法空無所有，如一切法以及一切法的性質，都不可見到。雖然如此觀察一切法的性質是空性，但是不應該因此證入空性涅槃境界。」由於菩薩對眾生的大悲心，以及對眾生所發起的弘願不同，因此有不同的示現，雖然已經能夠圓滿菩薩道的行持，仍不厭倦地救度眾生。

至於方便示現度化眾生，《菩薩地持經》說，菩薩有十二種方便：一、悲心顧念一切眾生；二、於生死、有為法等諸行，如實了知而生厭離之心；三、求無上菩薩之智；四、依念眾生、捨離生死；五、以無染心安住於生死之輪轉，了知生死虛妄無實，故能無染而常處其中；六、依求佛智之心而熾然精進；七、教眾生以少善迴求菩提一切種德，以迴向故，令眾生以微少善根而得無量果；八、教眾生捨邪歸正、捨小歸大，而以如此之微少方便，令眾生起無量善；九、令壞法之眾生除其暴虐，度化之，令生信心；十、令處中眾生（無信者）生解，而導入佛教正信；十一、令已入眾生（已信者）起行，而使其成就；十二、令已熟眾生（已發菩提心者）得解脫而證果。