弘法利生開啟佛教新時代  慈心悲願創造人間真淨土

一九六七年星雲大師將高雄佛教文化服務處的屋舍變賣，購得高雄縣大樹鄉麻竹園二十餘公頃山坡地，於五月十六日動工興建當今「佛光山」這座為全球佛教重鎮的道場，開啟佛教復興的新時代。

今年是佛光山開山宗長星雲大師八十華誕，也是佛光山開山四十年。星雲大師為禪門臨濟宗第四十八代傳人，一九三九年於南京棲霞寺披剃出家，拜志開上人為師；一九四一年受具足戒，成正式比丘；一九四九年烽火四起，危難之中渡海傳燈。身無長物，言語不通，人地生疏，飽嚐貧困凍餓，遭排斥打擊，政治迫害。但基於興隆人間佛教的使命感，動心忍性，矢志不移，終見開花結果。綜觀其一生，不愧為「千載一時，一時千載」的偉人。

佛教倫理最重視「解行並重」，「說道一丈，不如行道一尺」，佛法要靠實修體驗才能悟道，因此天台宗向以「教觀雙美」為豪。星雲模式的人間佛教不但有直達佛陀本懷的思想，且從弘化中建立和實踐人間佛教的理念。認為要佛教落實人間，必須「走向城市、深入社會、關懷群眾、超越國界、弘化全球」，始能完成人間淨土的建設。

佛光山是個人間佛教的道場，星雲大師在很早便構思其人間佛教的藍圖：「我的理想是建立一個現代化、制度化、國際化、人間化的佛教教團，包括出家眾、在家眾，要讓佛教深入家庭、社會、人心。」星雲大師以佛光山的「人、事、道」介紹佛光山：「人有七眾弟子，都遵照佛陀制度，致力於建立佛光淨土，復興佛教。事是自利利他、自覺覺他的圓滿人生之事，包括教育、慈善、文化諸多層面，令人生有個圓滿的歸宿，讓常樂我淨的國土在人間實現。道是不貪圖佛教能給我什麼好處，只有奉獻，不想占有，只有為眾，不想為己，行人間的菩薩之道」。

歷經四十年的奮鬥，佛光山的規模初具，佛光山的貢獻已為世所肯定；但佛光山並不以此自覺圓滿，而堅持星雲大師從弘化中實踐人間佛教的理念，繼續朝以下十個方向發展。

一、國際化：非僅在世界五大洲設有道場與佛光會，且從過去以華人為主，推廣向國際，不分種族、膚色，成為國際人士的信仰中心。

二、社會化：從以往山林的、僧眾的、迷信的、老化的佛教，轉化為年輕的、知識的、科學的、服務的，走出寺院，走向社會的佛教。

三、藝文化：無分僧俗，鼓勵寫作、出版、閱讀；提倡梵音唱誦；講求寺院建築莊嚴壯美，展覽佛教藝術，讓佛教藝術文物走入人間，做無言說法。

四、本土化：於國際化的同時，於五大洲道場培育當地僧眾；佛教雖屬外來，但傳法與信眾卻植根本土，使佛教成為任何地區、任何個人自己所歸屬的宗教信仰。
 
五、現代化：「法久弊生」乃自然之現象，佛教迄今已歷二千五百五十寒暑，應興應革之處多有，必須革除舊污，再創新猷，順應時代之潮流，發展為當代思想之主流。

六、人間化：星雲大師有云：「思想言行人間化、發心發願人間化、淨土淨樂人間化、福樂財富人間化、修行實踐人間化、誡律規範人間化。」以謀落實佛法在人間。
 
七、生活化：修行是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻，要將佛法運用於生活中。以慈悲的語言度人、待人、助人、祝福人，才能落實星雲大師主張的「佛法生活化，生活佛法化。」

八、事業化：佛教若無弘法利生之事業，便留不住人才，無法發揮教化之功能，欲求佛教興隆，要以「用新事業增廣淨財」，才能獲得社會的支持，才能再造佛教的盛況。
 
九、制度化：任何組織欲謀長久之生存發展，必須健全人事、財務之制度。星雲大師於一九八五年住持任滿後，毅然退位，俾佛光山以制度領導，永續長存，光大佛教，首開佛教民主化之先河。

十、未來化：佛光山人推動人間佛教，有思想、有理念、有目標、有實踐。但隨著時光之推移，仍要體察社會之變遷，人群之需要，而應時調整，以期滿足不同世代的需要，輝光日新，煥然照耀天地。