以下，簡略說明「歷緣對境觀陰界」的行相：

一、明觀境

所觀的境相，為：若舉足、下足之間。足，是色法，色是由心來運作，從這裡至那裡。這個心念是依色（身）而生，即是「色陰」；領受這個行為，即是「受陰」；於行為分別有我，即是「想陰」；為善、為惡，即是「行陰」；行為是由心而生起，即是「識陰」。

行為面對六塵時，生起各種心念，則有十二入、十八界；乃至眼對色、耳對聲、意對法等，也皆是如此。是「陰界入」於舉足動作之間，悉皆具足的。五陰分別如下：

此心依色－－－－色陰

領受此行－－－－受陰

於行計我－－－－想陰

善行、惡行－－－行陰

行中之心－－－－識陰

如此的「陰入界」，即是無明與行為、因緣和合，而產生五陰、十二入、十八界。陰、界、入與無明，是息息相關的。

無明的實性即是法性，法性即是法界；一切諸法都是由於行為的造作而產生的。

一個陰界入的生起，與一切陰界入的產生道理是相同的；故一與多，是不相妨礙的，是名「行中不思議境」。又，惡取空之大乘人，應從觀五陰、六入、六塵入手，如上所說，既然「行」與無明和合，而生萬法，無明空性即是法性，一切萬法亦即是法性了。由此，觀一入即觀多入，謂「觀行不可思議境」。

二、明發心

能到達觀一境時，一切境就能同時生起，內心的慈悲心也會同時生起。感傷自己心智昏沉，無量劫來，常為五陰的色身，執取外在的六塵境，而迷惑顛倒；至今，才覺知一切眾生，皆具成佛的一乘性。

對世間起顛倒錯誤想，甚為可憐，故行人應發誓願、破無明，作眾生的依止！

三、明安心

若能如此發心誓度眾生，就能安心於定慧的修持，內心寂然、光明常照。

四、明破法遍

心既然獲得安穩，寂然入定，就能遍破見思、無知、無明等煩惱，空、假、中三諦的障礙，從縱、廣的角度，遍破無餘。

五、明識通塞

遍破煩惱盡，又能善識了知各種對治，讓修道能通達無礙，不會執取於中而致道業無法升進。

六、明修道品

善知各種修道內容，不偏於有無兩邊，於中道實相中，斷惑而入般涅槃，得解脫自在。

七、明對治

又，善知於修行中，以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）對治六蔽（貪吝、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴）病，助開涅槃解脫門。（待續）