已介紹世間禪（有漏禪）的四禪、四無量心、四無色定，及亦世間亦出世間禪（亦有漏亦無漏禪）的六妙門、十六特勝、通明觀；接著說明出世間禪（無漏禪）的內容。

無漏禪，分兩種：一者、對治無漏，二者、緣理無漏。第二項「緣理無漏」的部分，也許是因為此禪定的事相，非一般人所能了解，故智顗大師沒有作任何說明。

《大集經》上說：有兩種修行方法：一種是智慧之行，一種是行中之行。行中之行，指的是九想、八背捨等觀法，是對治無漏的禪法；透過事相的因緣，以觀想方式，破除各種煩惱，就稱為無漏的行中之行。智慧之行，指修持四諦、十二因緣、真空正觀，透過思惟法義以斷除煩惱惑，稱為無漏的智慧之行。

第一項「對治無漏」的禪法，約有九種法門，即是：{1}九想。{2}八念。{3}十想。{4}八背捨。{5}八勝處。{6}十一切處。{7}九次第定。{8}獅子奮迅三昧。{9}超越三昧。此九種對治無漏的法門，有兩種情況：一、壞法道，二、不壞法道。壞法道，即是九想、八念、十想的觀法；善修這三種觀行，能發實相證無漏，成為壞法阿羅漢。不壞法道，指八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧等；具足這些禪定，能發真無漏法，成就不壞法的阿羅漢。

壞法與不壞法，是依觀想的情境所立的名稱。壞法，即是行人厭離六欲（色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相欲），猶如怨賊一般，所以修九想觀來對治。以此作觀時，雖然能夠破除六種欲望，但多生恐怖心。進而修八念，以去除恐怖心。恐怖心既然已去除，貪欲心也減少，這時若要斷除三界的煩惱，就要繼續修十想觀。十想觀若成就，即能破煩惱賊，證得阿羅漢。像這樣，從九想觀最初的脹想次第漸修到最後的燒想，一心只求斷苦，觀想骨人的燒滅，以急速取得無學果，就叫做壞法。（不壞法之意義，等介紹八背捨時，再加以說明。）

有人問：九想與十想有何差異？依《大智度論》第二十一卷（大正二五~二一五）說：因九想尚未證得禪定，唯遮覆婬欲而已；修十想時，才能滅除婬欲等三毒。而九想如縛賊，十想如斬殺。所以，九想乃針對初學者所修，十想是屬於要在禪定次第增上者所修。