當代駢文大師陳松雄教授在〈南朝麗辭之韻化與詩化〉中，認為南朝的駢文經過韻化後則為「駢文的押韻」。他認為受永明聲律說影響，駢文轉而押韻，因此不主「駢賦」之說。

明人徐師曾將賦分為古賦、駢賦、律賦、文賦和各代表一個時期的賦的特色。若否定「駢賦」之謂，則賦史線索就中斷了，這將為賦研究者所爭議，有釐清之必要。

姜書閣《駢文史論》說：「漢代之賦與文並無嚴格的界限，有些賦題名為賦，而內容與形式已不符『古詩之流』，甚至押韻已不太明顯，還有長段的無韻散句夾雜其間；有些則雖用賦體而不以賦稱，則作者已不以為賦。」

他是就古賦而言，古賦在魏晉仍有較大的市場，然而在漢代賦、文即無嚴格界限，有些是題為賦而實質並非賦。

至於齊梁後受永明聲律說的影響，賦的本質早已變了。明吳訥《文章辨體序說》：「古今言賦，自騷之外，咸以兩漢為古，蓋非魏晉以還所及。」又說：「三國、六朝之賦，辭愈工，體愈下。」

指的是句式整齊，多偶句，講究辭藻，重視聲律，但已少了「鋪采摛文，體物寫志」(《文心雕龍．詮賦》)的精神了。

因為受到「原道」文學觀的影響，重模擬自然，文人擅以比興的手法來「巧構形似之言」，在「體物」方面的工夫是做足了，但是「日用乎比，月忘乎興」(《文心雕龍．比興》)，而離「拓宇於《楚辭》」(《文心雕龍．詮賦》)的「寫志」本質則愈來愈遠。

陳慶元《賦：時代投影與體制演變》說：「賦的形式多採用主客問答之辭，鋪陳夸飾，辭藻華美，並以諷頌為目的。」自《楚辭》至漢代古賦，主客問答的形式占絕大多數，但在南朝以後所謂的「駢賦」中，已無主客答問之體，到宋代歐陽修〈秋聲賦〉、蘇軾〈赤壁賦〉才又採主客問答之辭。因此後世的「駢賦」在實質上已非賦，唯一和古賦相同的是鋪陳夸飾的手法無大異。

在賦史上為了替三國、魏晉以至六朝時期的賦作一正名，因此謂之「駢賦」，但實際上已非賦的本質。因此，以駢文的立場來看，謂為「駢文的押韻」，似乎比「駢賦」更為貼切。