已介紹布施、持戒、忍辱，今當再說明「精進」。

●精進

假使修以上三項（布施、持戒、忍辱），都不能入於正道的人，就應當再思惟：四種道品成就，各有八種精進，都是毘梨耶（精進）所攝。（八種精進者：四正勤、根、力精進、覺、正精進，是為八。）

《大智度論》說：「布施、持戒、忍辱，此三項容易成就，不須精進；後面的禪定與智慧二項，難以成就，必須精進。」佛陀因精進的緣故，證得阿耨多羅三藐三菩提。阿難代佛為諸比丘說七覺意。至「精進覺」，雖然佛陀背痛，但聽聞「精進覺」即起坐。

在《長阿含》卷九：有八種精進及八種懈怠。於乞食、作務、行走、病患等四種事，各有前後，生精進或懈怠之事。

生精進想，如乞食時：若比丘乞食不得時，念我身體，少於睡臥，堪行精進。若得乞食，念今飽滿，氣力充足，堪行精進。

生懈怠的情況，如乞食時：若不得食，即想：乞食不得，身體疲累，不能堪任，坐禪讀誦，精進行道，應當暫時休息；若乞食能得食時，又想：飯後身體沉重，不能堪任，坐禪讀誦，精進行道，應當暫時休息。這是乞食前後生懈怠之想。

作務、行走、生病時，亦是如此思惟。

如此於佛法的大海中，酌取一點法益，即能與道相應。若是於行住坐臥中，放縱生起放逸懈怠，忘失修道的初心，不再有精進力，雖然在道場中，但心念有眾多的煩惱，名為「污染」。一日不如一日的放逸，即是退失道心。如此行為如何能契入真理呢？

或是過去世的懈怠習氣，有此煩惱障覆蓋心念；如同駱駝穿鼻，一切隨人掌控；亦猶如無鉤的醉象，狂亂、放逸、暴惡。故修道人，應於初夜（晚上十點之前）、後夜（早上兩點之後），精進不懈，切莫空度歲月。

應當發大誓願，刻骨銘心，勇猛精進；縱然面臨死亡，也要誓身殉道。無量劫來，愛著色身；今為求取三昧，斷惑得解脫，就決定要捨去對身的執取。日以繼夜，呵責懈怠的過失，端正身心，修行不休，心中不存有任何「苦」或「艱難」的疲累。假使遇到身有病苦時，也不以為意；一生如此精進修持，累劫也要如此修為。