若能於一心中具足三觀，則是於眾生開佛知見。之所以成為「眾生」，是心中具有貪瞋癡的煩惱，都是由於世間法中，執著有「我」；而「我」是眾因緣和合所成，又名為「眾生」，隨執「我」之心起，而有三毒之煩惱，即名為「眾生」。

其時，此一念中，是既有空、假、中之本質，隨心起念，三止三觀的特性，是具足的。此「觀」名「佛之知」，此「止」名「佛之見」；於念念生滅中，止（寂靜）觀（觀照）的智慧現前，即是開佛知見。

若能成就此止觀智慧，即能陸續進入圓教的「五品弟子位」。五品弟子位，即是十信以前之外凡位，亦是「六即」中的「觀行即」。五品，一般指專心於自己之實踐行，故稱弟子位。五品即：(一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。(二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。(三)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。(四)兼行六度品，觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。(五)正行六度品，觀心之功夫進時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐為主。

故《摩訶止觀》說：能於一心中，成就一心三觀的智慧，是名「隨喜品」。依此以讀誦、說法、兼行六度、正行六度扶助，能成就五品弟子位。若是轉入六根清淨位（內凡位），就是六即中的「相似位」。所以，《法華經》云：「雖未得無漏，而其意根清淨如此。」

若從相似位進入銅輪位（圓教十住位），亦稱分真即佛，分真即菩提。因相似中道慧觀之功力增勝，初破一品根本無明，見佛性、開寶藏、顯真如、證法身。從此入於聖位（與藏通二教斷見惑即名聖位不同），更由第二住至十住，歷十行、十回向、十地和等覺，共四十一位，皆分破無明，分證法身。法身即是『毗盧遮那』遍一切處佛的境界，即是智境圓融、光壽無量的常寂光。「光」為般若德，「寂」為解脫德，「常」為法身德。故，《法華經》云：「得如是無漏清淨之果報。」（待續）