再介紹圓教四門之意涵：

＊有門

若觀見惑、思惑皆是假名而有，不見其真實相，當下即是法界，具足一切佛法。又，諸法即是法性因緣所生，無自性故；乃至第一義，亦是因緣無自性生。如：《大涅槃經》說：因為滅除無明，即得熾燃三菩提燈，是名「有門」。

＊空門

「空門」者：觀照幻化的見思惑及一切法，不在因、不在緣、我及涅槃，此二者皆空；惟有執著空的空病，而空病本身，也是因空而生，所以空病也是空。此即三諦皆空也。（三諦，即空諦、假諦、中道諦。）

＊亦空亦有門

云何亦空亦有門？幻化的見思惑，雖然沒有真實，但分別其存在的假名，則不可說盡？（眾生煩惱無邊故）如一微塵中，有大千經卷。於第一義而不動，善能分別諸法相；亦如大地是一，能生種種芽。世間在無固定名相中，假名相來說；乃至佛也是但有名字，是為「亦有亦無門」。（佛，是由眾生修行斷惑，歷經累劫修行成就菩提，方稱為佛。）

＊非有非無門

云何非有非空門？觀幻化的見思惑，即是法性。法性是不可思議的，不是世間有為法的範疇，故非真的有；又非離開出世間的無為法中，故非真的無。所謂「一色一香，無非中道」，若能體悟世間一法是中道，就能依所見諸法，皆是中道實相。毘盧遮那（法性身）遍一切處，豈能用「有無」來論呢？是名「非有非無門」。（毘盧遮那佛的法性身，是由證悟所得，其本性是空；但又具足無量功德之智慧身，故非有又非無。）

從另一角度來說，觀因緣所生法，一切皆是無自性空，是初門；若以此見解，觀一切法，皆是初門。以初門即是空義，來觀察任何一法是空，所見一切也皆是空，即是第二門。此初門即是假合而有，能認知一假，就能普觀一切假，這是第三門。此初門中蘊含三諦，即是中道，能體悟一法是中道，普觀一切即是中道，即是第四門。

初門既是三門，三門即是一門；但舉一門為名，雖有四名，於理無上是隔別的。

破法遍的「從假入空觀」破除見惑與思惑，其意義到此說明結束。