已介紹三藏四門教義，繼續說明通教四門：

＊通教有門

若說明一切世間、出世間的假、實，都是從無明分別中所生起的，無明本來就如夢幻般的不實，所生的一切現象，也是如幻如化。如幻雖然如夢幻般不實，而有如幻破除假相之觀照；雖如虛空，而如從虛空中生。故說：「諸法不生，而般若生。」（對現象諸法，不生一念造作之心，就能生起真正的般若智慧。）如是觀慧，能破除各種見惑、思惑，成就智慧，是名「有門觀」。

＊通教空門

若說明世間假合的各種現象，其體性是如幻化般的不實；乃至解脫的涅槃境界，也是如幻、如化般的不實。世間不斷變化現象的幻化是容易了解的空；但清淨的涅槃，是很難了解它是空性的，因為「涅槃」也是從因緣而生，是無自性的；能觀的我、所觀的境，其性皆是空寂的。如此的空慧，能體悟見思惑的不實，了解虛妄中的無自性，即是與真理空慧相應，斷除煩惱、成就智慧，是名「空門觀」。

＊通教亦空亦有門

若說明一切法如鏡中像一樣，看見了彷彿沒看見；雖然有鏡中的「見」，但虛幻不實的鏡中像，也彷彿是「不可見」。雖無實體，但有其相，雖有其相，但無實體。如是觀照的話，能破除世間諸法的見思惑，斷除煩惱、成就智慧，是名「亦空亦有門」。

＊通教非有非空門

既然說明世間是幻化的，豈能有與無的分別，「有」不是真正的有，「無」也不是真正的無。如此觀者，能破除世間諸法的見思惑，斷除煩惱、成就智慧，是名為「非空非有門」。

三藏教行人是從實有的色質中，以分析的角度，斷除有無二見，令諸法皆空；如破除真實的柱子一般。而通教行人，是從虛妄不實的角度，來觀見諸法，既以體空觀來斷除有無二見；如見到鏡中柱子，知其體性非真實。故說是「非有非無」；雖然尚未入中道，但以體法觀來論破諸法。故，《大智度論》：「般若波羅蜜，譬如大火燄，四邊不可取。」此偈即是含「有、無、亦有亦無、非有非無」之四門意。即是說：般若波羅蜜，如同大火燄，能燒毀此四門之見。

（待續）