文／普玄

「若見諸相非相，即見如來。」此句出自《金剛經》，是佛教禪宗修行的核心之一。然而，當代靈性圈充斥著各種所謂「覺醒」、「高頻」、「顯化實相」等詞彙，看似高深，其實只是現代人用語言包裝出來的另一種分別心。許多人以為獲得了一個新名詞，就等於邁入了更高的境界，實際上只是落入更細緻的語言迷宮。人類文明看起來進步了，事實上，現代人在很多方面比古人還要迷信。

佛法所說的「非相」，不是否定萬象，而是不執著於相。就像耳朵聽見聲音，如果當下就轉成語言、意義，那是「意根」在作用。想要「聽而不聞」，就得在聲音進入耳根那一刻，斷除對聲音的分別，不落入語言與意義的網中。這正是觀世音菩薩耳根圓通法門的妙處，卻很少人真正理解與實修。

在修行過程中，我曾有這樣的經驗與體會：當我全然放下對聲音的分別心時，腦中那股持續運作的內語也隨之沉寂了。那是一種寂靜無聲、內外皆清的境界，沒有語言、沒有判斷，卻極其清明。佛家稱之為「三摩地」，道家謂之「玄關竅」，耶穌則說「唯有變成嬰孩者，方能進天國」──其實都是在描述同一種內在的寧靜與回歸本源的狀態。

所以對我而言：利用去除對外界聲音的分別心的同時，也消除腦中的聲音，則可以進入三摩地。即是《楞嚴經》中「入流亡所」的實踐，也就是進入聲音之流，忘記主體之「我」，最終讓意根止息，腦中無聲，心中無念。

《道德經》首章中提到「恆有欲也，以觀其所噭」，噭即是叫，是頭腦中出現的語聲。觀照這些內在聲音，是老子觀心之道。當這些聲音止息時，即是「恆無欲也，以觀其妙」，進入「玄之又玄，眾妙之門」的境界。

《聖經》中，亞當與夏娃吃下「分別善惡樹」的果實，開始有了二元對立的分別心，這與佛法中「意根生起，落入分別」是一樣的。耶穌說：「你若不變成小孩子，斷不能進天國。」這與老子所說「復歸於嬰兒」如出一轍，皆是指回到無分別、無造作的本來狀態。

「見諸相非相」，就是回到這種無染無執的純淨狀態，聲音是聲音，不加意義；萬象是萬象，不加評判。現代人苦於身心壓力，反求之於各種外在名相與心靈課程，殊不知回歸簡樸、放下分別，才是真正的智慧之門。