文／星雲大師

橫逆侮辱 學道逆增上緣

佛陀說：「學道的人，如果不能忍受毀罵，對惡毒攻擊不能如飲甘露，即不能算是學道的人。」「忍」這個字的構造是心上一把刀，由此可看出忍耐的意義。一個人平時生活裡，若不培養忍耐的力量，沒有很好的修養，不要說一把刀插在心上受不了，就是一塊刀片割破一點腳皮，也會受不了而哇哇叫了。

孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。」如果我們要為未來的佛教、未來的眾生擔當重責的話，必須先學忍耐；忍耐的力量有多大，將來事業的成就便有多大。事實上，能忍的人，並不是懦夫，反之，忍是勇敢的、是有力量的。忍是一種犧牲，是一種定力，能培養這種定力和犧牲的精神，才能增長品德，未來的事業也才能成功。

我們看近代的太虛大師，他一生遭受別人不斷的打擊、毀謗與壓制，甚至被譏斥為政治和尚，但是他從不與那些人計較，只是一心一意為復興中國佛教而努力。如果太虛大師對每次外來的侮辱都計較，也不可能成就那麼大的佛教事業；不只是太虛大師，大肚能容的慈航大師，與世無爭的印順大師，他們的一生也曾受到不少的侮辱與誤解，但是他們都默默地承受下來。這些事例，都可以作我們佛教青年的榜樣。

我們要把一切外來的橫逆與侮辱，都當成學道中的逆增上緣，不要只求在順境裡一帆風順；順境固然可以成就我們，逆境也可以考驗我們。有勇氣、有能力的人，應該經得起狂風暴雨的吹打，應該抵得住一切魔障的攻擊破壞。榮辱毀譽來時要忍得住、耐得住，這樣才合乎佛教青年的標準。

四、從苦行中激勵精神

佛教對極端的苦行雖不苟同，但對於適度的勤苦，也認為是袪除煩惱、捨離貪著的方便法門。因此，佛陀對某些弟子們的頭陀行，不但沒有呵止，反而加以鼓勵。現在佛教界中，肯吃苦的人實在太少，這也是佛教不能興盛的原因之一。以前太虛大師在四川漢藏教理院的時候，當時考試院院長戴季陶先生曾建議大師找一個深山名剎，集合一群佛教青年，從事苦行的實踐，以便為佛教建立萬年的根基。戴先生的這種建議，確是有感而發的。

當然，我們體認佛法，不一定從苦行中去求得，不過苦行可以磨鍊、激勵自己的精神。一個人，恆處在安逸幸福的環境中，從未經過風吹雨打和波浪的衝擊，這樣的人生是經不起考驗的。養深積厚，成就必高。現代的佛教青年，更應該用吃苦來磨鍊自己。

如何吃苦？過午不食？每天只管打坐？不問世事？還是每天不停的勞動身體？

自我鞭策 發心刻苦勤勞

其實，苦行的意義，主要在訓練自己的精神。自我鞭策，自我發心才能符合苦行的真義。如果受命令驅使，在逼迫、約束下才去做，就失去意義了。至於發心以後，如何實踐的問題，我舉例來說明。

比方說，吃東西會挑三揀四，應想一想「衣索匹亞的難民常受飢餓，我每日三餐飽足，還有什麼不滿足呢？」如此在飲食上養成節制，不挑剔的習慣。還有，在物質上力求淡泊，譬如買衣服、買手表，不一定非精緻、名牌不可，只要能穿、能用就可以了。如果對於物質欲望不能克制，而不時的增長自己的物欲，那麼任何苦修，實際上是沒有效果的。能夠做到不為物欲所驅使，才真正具備修苦行的心理基礎。

以前，閩南佛學院有一位智藏法師，他十六歲進入閩南佛學院時，還不識字，但是到了二十二歲卻成為《海潮音》的主編。只有六年的時間，他的智慧從哪裡來的？事實上，他並不是只顧念書，什麼事都不做。他打掃廁所，不用掃帚，用手去擦去摳；凡是水溝沒有人通的，苦事沒有人做的，他都自己來，他本性中就希望自己刻苦勤勞。養成了這種吃苦的習性，培植福德之後，再去讀書，當然會比別人更快收到成果。耐得起歲寒的是松柏，耐得起苦行的人，將來才能成為棟梁之才。

五、從隨緣中處理生活

太虛大師在他的自傳裡曾說，他並不是從小就計畫要開創什麼佛教大事業的，他的一切事業，只是隨緣地發心為佛教奮鬥，隨緣地辦佛教教育，隨緣地寫文章、出版雜誌，他也是在隨緣裡認識了黨政各界中護持佛法的人。他說：「偶然的關係，我與許多革命人物的思想接近了，遂於革命燃起了奉獻的熱情……偶然與若干信徒相遇，遂組覺社，以著書講學的另一姿態出現。」太虛大師的事業，一切都是隨緣而成功的。

隨緣，並不是沒有原則、沒有個性、沒有立場，今天跟隨這個，明天跟隨那個，拿不定主意。所謂「隨緣」，是指在佛法、道業、修行、工作上，只要有好的事，我都應隨心隨力去做；只要合乎我的理想，是我曾經計畫過的，我便隨緣去做。

隨善隨好 隨緣不失原則

生活上的一切都是為了佛教、為了眾生，只要是好的事，我怎能不為佛教、不為大眾而隨緣呢？「隨緣消舊業，莫再造新殃」；從隨緣中建立新的修行，從隨緣中去處理新的事情，這才叫做隨緣。

有的人，養成一些生活習慣，一定要睡高廣大床，一定要熱水才能洗澡，要喝牛奶才能滋補身體，吃水果才能消除火氣，這樣就不叫做隨緣。

隨緣是「隨喜他人而克制自己，是隨善隨好的」。在生活裡，我們應該提倡隨緣的合群生活，這才是佛法正覺的生活。弘一大師很隨緣，他認為世間上沒有什麼不好的東西，一切都好，但是他個人的生活卻很嚴謹，可說隨緣中有嚴謹；隨緣而不失去自己的原則，不隨俗浮靡，才是隨緣的真義。

六、從信願中增進道念

過去有一個人，對佛學缺乏深刻的認識，對世俗的學問也沒十分的精通，但是一接觸到唯物主義的書，就認為佛教一文不值，非得全盤革除不可，於是寫了一封信給太虛大師，大談佛教改革。我們知道，太虛大師是提倡改革佛教最有力的一代大師。太虛大師告訴他：「我之所以提倡革新佛教，是從我對佛法的信願中體驗出來的，是我鑽研過中西哲學、社會世學之後，覺得佛學最好而極力倡導的，絕對不是盲目改革的。」

發心發願 學習諸佛菩薩

太虛大師所以有改革佛教的意向，是因為他認為佛教很好，但還可以更好，從他對佛法的信願中，培養堅定的道念，因此奮身而起，要為佛法創一番事業；唯有對佛法充滿信願的人，才夠資格談革新佛教。　

因此，希望佛教的青年們，能培養對佛法的信心，增進自己對佛教的願力，學習過去的諸佛菩薩，發種種大願，從對三寶、對眾生的信心中來增強自己的道念，道念是我們的根本，好比一棵樹有了根，將來枝枝葉葉才能茂盛起來。有了信願，才能以佛法來化導世界，教化眾生；有了道念，才能轉化外道和世間，而不會被外道、世間所轉。今日的佛教青年，應該從信願中來增進道念，來為佛教創造一番轟轟烈烈的事業。