文／田心耘
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「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」
敢問六祖此話是真是假？是真有這回事呢？還是只能當作心靈雞湯？
明朝兩位善知識以行動證明：六祖的教示是真，半點不假。
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南京棲霞山。馬拉松式的會坐甫畢，雲谷禪師對眼前這位善士既有極大的敬意，復有極大的好奇：世間凡人通常妄念不斷，袁先生何以一坐三天三夜，居然不起半點念想？
袁學海坦然答道：一生窮通老早被孔先生算死，既知妄想無益，自然斬斷。
雲谷禪師聞之莞爾：我當閣下是聖賢，原來只是凡夫。
何謂凡夫？受制於命數，轉動不得的即是凡夫。
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不知幸抑或不幸，袁學海十五歲得遇不世出的神算。孔先生為他推演今生的命盤，精準到考試名次分毫不差。
他從此鎖在既定的命運牢籠裡。
雲谷禪師為他丟出一把鑰匙：「反躬內省」──祈福造命，反求諸己是最有力的鑰匙。
請閣下捫心自問，孔先生既算出閣下今生註定與進士絕緣，也不可能有子嗣。那麼您認為自己該金榜題名嗎？當有子嗣嗎？
袁學海低下頭去，默默思索許久，很誠實地答道：不該。其後一一道來：命中福薄，又不能積功累德；性格急躁，無法容人；心直口快，言語傷人。凡此種種，都是薄福之相，注定與科第無緣。
再說無子一事。潔癖，易怒，不能捨己救人，多話，好酒，熬夜等等，無一不是無子的因由……
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此番對談過後，袁學海大徹大悟：命由我作，福自己求。從此改號「了凡」，立志不再作凡夫。
走出棲霞山的袁了凡，從此也走出雲遮霧繞的命運大山。成就我命由我不由天的傳奇。
我在這個非凡的轉捩點中覷見袁先生超高的自覺。
一經雲谷禪師提點，他可以坦誠列舉己身的毛病。試問：心直口快是病嗎？性急是病嗎？潔癖是病嗎？
也許──不過不算大毛病吧？反正無傷大雅。
換作一般人，大抵會作如是想。袁了凡的不凡，就在以大儒的高標自我檢驗，因此判作是病。
既知是病，自當全力對治。他從反躬自省到躬身踐履，全力以赴。成就的不僅是個人命盤的丕變，更通過《了凡四訓》的傳播，鼓舞後世無數的凡夫。
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與《了凡四訓》幾乎齊名的〈俞淨意公遇灶神記〉，主角俞淨意與袁了凡同是明代的高才秀士，前半生同樣為命數所縛。差別只在轉變的契機：袁先生早已安於波瀾不驚的平凡日常，俞先生的改變卻發生在窮途潦倒之後。
俞良臣生在嘉靖年間，原是鄉里看好的明日之星，十八歲即高中秀才。然而他的好運到此戛然為止。此後七次應考舉人，都以名落孫山告終；所生五子四女，僅存一兒一女，兒子又在八歲走丟；妻子為兒女夭亡哭瞎了眼。凡此種種，與他從年少即參加文昌社，積極行善形成極大的反差。
善有善報，惡有惡報，如果世間果報顛倒，天理何在？
他不甘平白受罰，從四十歲那年年底開始撰寫抗議的表文，祈請灶神趁回天之便代為轉達。
結果是石沉大海，天界似乎全無反應。
天界儘管不理不睬，俞良臣不屈不撓，持續年年上表。直到四十七歲那年除夕，灶神終於以隱士的形象現身開示。
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灶神開門見山，直指根柢：閣下「意惡」太重！所謂善行，只求表面的「虛名」，偏卻理直氣壯，自認行善反得惡報，怨天尤人的惡氣沖天。您以為上帝對閣下的表文不聞不問？不，上帝幾度派遣使者下凡考核。然而幾年下來，閣下並無善行可資記錄，只有滿腔的惡念……
俞生不勝驚愕，不斷強調自己多年來「誓行善事，恪奉規條」的信念。灶神答道：是，規條確在，如惜紙、放生、口過、戒色種種，但閣下不過隨意敷衍，作作表面工夫，不曾落實於心。自以為恪守的規條尚且如是，遑論其他？
「反倒是獨處時」，灶神正色，繼續說道：「見君之貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念」，種種惡念，盤根錯結，不一而足。召致天罰只是必然，祈求天佑豈非莫大的妄想？
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聽君一席話，勝讀十年書。此「君」的一席話，若是直指核心，直逼人所不見的病根，轉變遂成可能，乃至必然。
然而改變陳年積習何其容易？
袁了凡決心「了凡」，俞良臣改號「淨意」，名號標誌終只是立志的起點，其後的改過遷善不啻漫漫長路。雲谷禪師教導袁氏誦持準提咒，俞氏則是在自知憑一己之力對抗不了頑強的宿習之後，自覺地祈求家中供奉的觀世音菩薩，每日清晨以百聲聖號叩求菩薩監督護持。
如此真心行善三年，他的轉機到來。先是因眾口交譽的厚德，得以隨同鄉的高官遠赴京城，爾後一連串戲劇性的改變：先是中舉、中進士；有一天拜謁宮中的楊公時居然遇見失散多年的兒子，那個已走失八年的男孩。
淨意公攜子返家，目盲的俞妻抱著兒子悲欣交集到血淚俱下。作兒子的一邊啼哭，一邊捧起母親的臉，意圖舔去母親眼中的血淚──俞妻居然重見光明！
天理昭彰，報應不爽。善報的神蹟具現至此，淨意公再無心仕途，毅然帶著妻兒回返故鄉，全心投入己立立人的善業。
此後淨意公連得七孫，全是知書達禮的好子弟，宛若上天把此前夭亡的三女四子全數奉還。淨意公本人則以八十八的高齡無疾而終。
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六祖說的沒錯：一切福田，不離方寸。
識破天機，認得天道原來不是虛無縹緲的物事，老老實實耕耘心田，才是改命良方。