文／星雲大師

時間：1978年10月18日 地點：台北國父紀念館



佛陀到忉利天為母親摩耶夫人說法，經過三個月，又回到人間來，弟子們爭相出外迎接，蓮華色比丘尼第一個走到佛陀面前，歡喜的一邊禮拜，一邊說道：「佛陀，弟子蓮華色第一個來迎接您的聖駕，請佛陀接受弟子的拜見。」

佛陀慈和的說道：「我的回來，第一個迎接我的是須菩提，他在耆闍窟山的石窟中，觀察諸法的空性，他才是真正迎接見到我的第一人；唯有見法的人，才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。」

這正是說明蓮華色比丘尼和須菩提所修證的境界不同，須菩提體證到諸法的空理，因為法性是無處不遍的，佛陀的法身也是無處不在，因此，須菩提能第一個見到佛陀。諸法的空性是不變的，只因證悟者的心境不同而有所差別，譬如三獸過河，足有深淺，而水無深淺；又如三鳥飛空，跡有遠近，而空無遠近。

禪悟三關

禪者的修行，是身心相應的全一修行，禪門將參禪證悟的境界，分為三關，即三個階段。有關「三關」之說，從何時開始，歷史上沒有詳確記載；禪宗的祖師們，多運用三句問題，反復探測學人的境界，所以稱為三關。最明顯的是黃龍慧南禪師，他常問學人：「上座生緣在何處？」

學人還沒能夠回答，禪師又問：「我手何似佛手？」

接著又問：「我腳何似驢腳？」

學人如墜五里霧中，咸認為是龍祖的三大難關。後人即以三關作為三段證悟的境界，命名為初關（又名本參）、重關、牢關。有些禪門的行人，利根者一悟即三關透徹，有的一次透破二關，普通則繼續的參，逐一的破。由此可知，三關並非有固定的階段，只看各人的根機如何。

有人曾將三關配於教理，即破初關得人空，破重關得法空，破牢關證空空。證悟的境界，並非筆墨或言語所能描繪得出，誠如古德所謂「如人飲水，冷暖自知」，只有每個人各自去親證了。

（四）淨土修行的層次

「淨土」這個法門，易行難信，在《佛說阿彌陀經》中，佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此，要修持淨土法門，當先建立信心，依信心為支柱，然後生起行動，方能因果圓滿。否則，佛門雖大，不度無信之人；有了信心，而後發願，由願生行，所謂「信、願、行」為淨土三資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。

信者：當篤信佛力，彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，其中有：「念我名號，不生我國，誓不成佛。」今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次，信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。

願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，復回娑婆，度脫一切眾生。

行者：即老實念佛。

信、願、行，為修淨土法門的諸行者少不了的資糧。因此，古德的淨土經論及現今的諸師淨土論章等，凡談及往生的要事，都離不了這三祕要之法。

實相念佛

淨土的修持法門很多，可大致分為三類：一、持名；二、觀想；三、實相。修持此三種法門，皆可生於淨土。其中「實相念佛」，即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名「一行三昧」。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝於淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。

觀想念佛

其次是「觀想念佛」，這是依照《觀無量壽經》中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，馬上可轉此娑婆為淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；三者、無善巧方便則難成；四者、認識不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

持名念佛

再次就是「持名念佛」，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若能念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧是為念佛三昧。持名念佛法，經過一千多年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，念法也有種種的不同。譬如：

1.高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，掃除雜念。

2.默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用於公共場所或旅遊。

3.金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，心想分明，佛聲能在身口意中不散失。

4.追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，雜念無從生起。

5.覺照念：一念念迴光返照，向於自性。

6.觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。

7.禮拜念：拜佛念佛同時進行。

8.記數念：以念珠記念佛次數。

9.十口氣念：以盡一口氣為度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣，方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。

如何持名念佛，可隨各人根機、環境而定，唯須念到渾然忘我，如古人所云：「念而不念，不念而念。」蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」（待續）