文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

為什麼「成就佛道」須要經歷「三大阿僧祇劫」？（續）

在上周的文中，我簡要介紹了天台智者大師所開示的「六即佛」，其中的義理指出一切眾生皆能成佛的大乘思想，但必須經歷一定的修行次第與位階，而不能躐等。禪宗所主張的「直指人心，明心見性，頓悟成佛」，或是密宗所標舉的「即身成佛」，只是「六即佛」中的「相似即佛」，充其量也只到「分證即佛」的初階而已，還遠遠未達功德圓滿的「究竟即佛」。

我們再從傳統解脫道修學與修證的次第來看，自初發心修行至最終成就圓滿佛果，有五個位階，稱為「修證五位」：資糧道位、加行道位、見道位、修道位、無學位。禪宗的「明心見性」或「頓悟」，還只是初入「見道位」，然後才進入「修道位」，還遠遠未達「成佛」的位階，所以禪宗有「悟後起修」的說法；密宗的「即身成佛」也還在「修道位」，仍然未達「圓滿佛果」的位階，所以需要不斷地轉世乘願再來，繼續修持，這也都符合傳統佛法修學與修證的次第。

在此跟大家簡要說明一下「修證五位」的內容，行者在資糧道位從皈依三寶、受持五戒、奉行十善（對治十惡）開始，然後受持八關齋戒∕菩薩戒（在家眾）以及沙彌（尼）戒∕比丘（尼）戒∕菩薩戒（出家眾）。接下來修持三賢︰（1）五停心、（2）別相念、（3）總相念。

「五停心」的內容為：（1）多貪眾生不淨觀、（2）多瞋眾生慈悲觀、（3）愚痴眾生因緣觀、（4）多散眾生數息觀、（5）多障眾生念佛觀。行者於五停心位，修不淨、慈悲、緣起、界分別、數息等五觀，順次對治貪、瞋、痴三毒及著我、散亂等五障。

然後修持「四念住」︰（1）觀身不淨、（2）觀受是苦、（3）觀心無常、（4）觀法無我。四念住的修持又分為「別相念」與「總相念」。行者於別相念住位，依「身、受、心、法」等四項所緣，各別觀其自性與共相，以對治「淨、樂、常、我」四顛倒。

於總相念住位，行者總觀「身、受、心、法」，修「無常、苦、空、非我」之行相，「總相念」又分為兩種：「一觀觀四境」與「一境用四觀」。

一觀觀四境︰（a）觀身不淨，受、心、法亦皆不淨；（b）觀受是苦，身、心、法亦皆是苦；（c）觀心無常，身、受、法亦皆無常；（d）觀法無我，身、受、心亦皆無我。

一境用四觀︰（a）觀身不淨、是苦、無常、無我；（b）觀受是苦、不淨、無常、無我；（c）觀心無常、不淨、是苦、無我；（d）觀法無我、不淨、是苦、無常。

接下來進入到「加行道位」，行者修持四善根︰（1）煖、（2）頂、（3）忍、（4）世第一法。於煖法位修持四正勤，觀四諦十六行相。於頂法位修持四如意足，觀四諦十六行相。於忍法位修持五根，深觀欲界苦諦，斷昏沉、掉舉，不生惡道。於世第一法位修持五力，最深觀欲界苦諦入見道位，具觀三界四諦之境，修十六行相，遂至世間最勝之善根之位，神通發起。

屬資糧道位的前三位（五停心、別相念、總相念），稱為「三賢」位，又稱「外凡」位；屬加行位的後四位（煖、頂、忍、世第一法），稱為「四善根」位，又稱「內凡」位。前後二者皆稱「凡」位，以尚未生無漏智，故不能名「聖」；而以入「見道位」之方便加行位故，又稱「七方便」或「七加行」，謂聲聞入見道以前之七方便位或七加行位。

因為限於篇幅，「四諦十六行相」的內容與意涵就不加解釋，請讀者自行上網搜尋相關資訊。但是特別提醒一點：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等道品的修持是通於染淨的，也就是說，行者在「加行道位」修持這些道品時，由於無明煩惱尚未斷除，雜染心與清淨心混雜在一起，所以說「通於染淨」。因此，行者於加行道位是有退轉的，要進入到「見道位」之後，才能不退轉。

接下來進入到「見道位」，行者於加行道位觀四諦十六行相，生起八忍八智，亦即「見道十六心」。行者於最後第十六心剎那入見道位，如實見苦諦，開始修清淨八正道。行者斷欲界三十二使之「見惑」，證初果須陀洹，亦稱「預流」或「入流」，即「預入聖者之流」。

所謂「見惑」即是行者於「見道位」所斷惑，又分為「五利使」與「五鈍使」。「五利使」為︰身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；「五鈍使」為︰貪、瞋、痴、慢、疑。「五利使」較易斷除，而「五鈍使」則較難斷除，所以古德云：「理可頓悟，事須漸修。」這也是禪宗「悟後起修」的道理所在。（待續）